展示莆田文化第一平台
您已经看过
[清空]
    当前位置:莆田文化网>莆田文化>“三一教”现状及其在海外的影响

    “三一教”现状及其在海外的影响

      三一教(又名三教、夏教)是一种产生在明代中后期,盛行于明末清初,至今仍在福建、台湾两省部分地区和东南亚的一些国家流行的民间宗教,为福建莆田人林兆恩(1517~1598)所创。本世纪二十年代以来,日本学者小柳司气太,间野潜龙、酒井忠夫等,澳大利亚华裔学者柳存仁,西德学者Wolfgang Franke(汉名付吾康),美国学者Jud计h A·Ber1ing都相继从不同角度对林兆恩的思想及其倡导的三一教进行了研究;①而我国学术界近年来才对此注意。关于林兆恩的三教合一思想和三一教的形成和演变,笔者已撰文探讨,②不再赘述。本文就从民间实地调查来的资料和外文资料,对三一教的现状及其在海外的影响作简要的介绍,请同志们指正。

      新中国成立以后,三一教徒几乎停止了以往的宗教活动,因此三一教在民间影响已极衰微。近几年来,三一教又重新抬头,在福建省的一些县、市传播,影响渐巨。

      从三一教的分布情况来看,目前已发现莆田、仙游、惠安、福清、福州等县、市均有三教堂(祠)和三一教徒。据统计,目前在上述县、市共有三教堂757座,三一教徒55167人。各县、市的三教堂和三一教徒的数量列表如下:

      上述统计资料表明,三教堂、三一教徒主要集中在莆田市(莆田和仙游二县),莆田市的三教堂多达733座,占全省三教堂96.8%。三一教徒多达54158人,占全省三一教徒的98.2%。可见,三一教在莆田市范围的影响是相当大的。另外,据归国华侨说,在我国台湾省也有许多规模宏大的三教堂和数以万计的三一教徒。

      从三一教徒的活动情况来看,近年来他们的活动渐趋活跃,年纪较大的三一教徒的骨干,主要进行以下几种活动:

      (1)修建三教堂(祠)。近年来各地三教堂(祠)陆续被修复,也建造了不少新的三教堂(祠),许多三教堂(祠)富丽堂皇,雕桷绣甍。在三教堂(祠)内,供奉着三一教主林兆恩和被三一教徒称为“三传”、“四配”的卢文辉、陈衷瑜、董史、林至敬、朱逢时、张洪都等历史人物。

      (2)招收新教徒。无论从事何种职业,只要愿意参加三一教者,经过两名三一教徒的介绍,履行一定的入教仪式,即可成为三一教徒。三一教徒所信奉的教义,所遵循的教规、教仪、戒律基本上与清代、民国时期相同。近年来陆续有青年男女参加三一教组织。

      (3)重刊三一教经典(用铅印、油印、晒图等)。近年来,已经重刊的三一教经典有《林子三教正宗统论》、《夏午真经》、《夏午经纂》、《夏午经训》、《卓午实义》、《龙华别传》、《东山集草》、《林子本行实录》、《三教初学指南》、《林子本体经释略》等十多种。

      (4)不定期地举行讲经会道,宣扬三一教的宗旨,扩大三一教的影响。讲经会道一般在三教堂(祠)中进行,宣传的内容不外是一些神化了的林兆恩的生平事迹和解释林兆恩及其弟子的著作。讲经人一般由名望较高的三一教徒主讲。

      从三一教徒的成分来看,有工人、农民、手工业者、商人、城镇居民、医生、教师和少数退休干部,相当复杂。基本教众是农民和城镇居民。从三一教徒的素质来考察,大致可以分为三个类型:

      (1)大部分人是盲目加入三一教的。他们既不了解林兆恩的思想,也不熟悉三一教的教义、教规、教议等,对林兆恩的生平的了解也大都道听途说,带有浓厚的宗教盲从色彩。这些人参加三一教的目的主要是为了求神保祐,祈福消灾和学习“艮背法”来祛病健身,延年益寿。

      (2)一部分三一教徒文化程度较高,对三一教经典较有研究,熟悉三一教的有关教义、教规、教仪、教阶制度等。他们除了把林兆恩看作是教主之外,还把他看成是一名气功理论家、慈善家、爱国者、哲学家等。他们主要是在思想上信仰三一教,恪从三一教经典、教规等,不敢有任何背离三一教宗旨的言行。不过,其中也有少数教徒提出改革三一教,以适应时代变化的主张;但由于改革的主张支离破碎,加上宗教本身的保守性,因此无法为多数门徒所接受。这部分教徒的人数虽然不多,但却是三一教的中坚力量。

      (3)少数人加入三一教纯粹是为了利用三一教在莆田、仙游的巨大影响来牟取私利。他们或借三一教之名到处为群众做道场,或以画符念咒来驱神逐鬼,或结合一些中草药为群众治病,骗取群众的钱财。这部分教徒尽管人数很少,但影响极坏。

      从三一教的组织来看,由于“总持师”一席长期空缺,三一教徒处于半公开的性质,因此呈现出严重的涣散状态。三一教在莆田、仙游一带派系林立,不但互不联属,而且各树一帜,互相攻击。大致说来,莆田城厢一带以“祖祠派”为主,涵江至江口一带以“悟本派”为主,西洪一带以“洪都派”为主,笏石一带以“翁派”为主,仙游又有“三一派”、“明夏派”两大派系。其它教派尚多,难以悉举。各派除了统一供奉林兆恩为三一教主外,还各自推崇不同的所谓“夏门圣哲”,如:“悟本派”推崇陈智达、梁普耀,“洪都派”推崇张洪都,“翁派“推崇翁一阳、翁悟道,“三一派”推崇陈衷瑜,“明夏派”推崇林至敬等。不同的派别在教义、教规、教议等方面也各有差别。

      值得注意的是,三一教不仅在国内一些地方流行,而且在十九世纪末随着华人到海外谋生的浪潮,也传到了东南亚一些国家和地区,为部分华侨所信仰。解放前,晴山先生曾介绍说:“(南洋)雪兰峨方面,如吉隆坡之十五枝石、巴都律、巴生、巴生港口,各处皆有三教祠之设,或称“宗孔”,或称“儒兴”。崇祀之者,多为莆仙二邑之乡侨,其所奉神,为三一教主,亦称三教先生。”③1972年,西德汉堡大学教授傅吾康先生通过实地调查也撰文介绍了三一教在新加坡和马来西亚的现状,摘要如下:

      傅吾康先生介绍说,在今天的新加坡、马来西亚、泰国、印度尼西亚等国都有很多的三教堂,这些三教堂与道教、佛教不同,不叫寺或观,而称为堂、祠、院、洞、宫等。在这些三教堂中除了供奉孔子、老子、释迦牟尼外,更主要的还供奉着三一教主林兆恩和卓晚春、张三峰以及卢文辉、林至敬、张洪都、朱逢时等神象。

      在新加坡,最大的三教堂是九鲤洞,较小的是琼三堂,其它的还有天书堂、天性祠、兴胜堂等等。这些三教堂绝大多数由兴化人兴修,宗教活动也是由兴化人主持的。极少数教堂源于福州府的福清县和泉州府。

      在马来西亚的三教堂比新加坡更多,全国的三教堂可能超过一千座,仅在吉隆地区据统计就有一百二十座左右。这些教堂大多集中在兴化人聚居的地方,其中最主要的三教堂有宗贤堂、宗圣堂、玉山祠、三圣堂、三教堂、宗孔堂、珠兴祠、玉兰堂、普仙书院、崇圣堂、殊光书院等等。从这些教堂的碑匾纪年来看,最早的是珠兴祠,建于1894年;其次是宗孔堂,建于1918年,大多数教堂建立于二战以后,即四十年代末五十年代初。六十年代和七十年代也修建了不少规模宏大的三教堂。这说明了三一教至迟在十九世纪末二十世纪初就传入了东南亚地区,在四十年代末五十年代初以后,迅速传播开来,教徒数以万计,影响相当大。④

      今人深思的是,三一教作为一种民间宗教,为什么能够延续五百多年,至今仍在莆田、仙游等地流行,并能够在海外传播呢?其历史根源和社会根源是什么?我们认为至少有以下几个因素在起作用:

      (1)明代嘉靖年间,倭寇经常骚扰于闽浙沿海,莆田、仙游一带受祸尤烈。林兆恩经常运载酒、饭、钱、米慰劳守城将士和赈济入城避难的灾民。嘉靖三十七年四月,倭寇数千人攻打莆田城,形势十分危急。林兆恩挺身而出,和莆田城内的缙绅一道,与刚好路过莆田的广东麻阳兵订约,能退虏者酬以千金。麻阳兵渡河奋击,城赖以存,莆城人民幸免劫难。事后,莆城人民归功于林兆恩,共设彩帐谢之,大书曰:“一券全城。”林兆恩鉴于倭寇繁频来犯,乃著《防倭管见》一书,力主“不宜清野,不宜闭城,不宜遏籴,不宜惜费,滨海以至城邑乡人,各自团练,首尾救应;则无地非城池,无人非官兵矣!不然,聚处孤城,适以自困耳。”⑤由于当局不采纳他的正确主张,以致兵败。万历四十一年十一月莆田城陷落,倭寇屠城。以致瘟疫流行,莆田、仙游一带积尸盈野。林兆恩变卖田产,率门徒数十人先后五次在莆田、仙游等地埋尸瘗骨,共收尸三千多具,火化尸体二万余具,遗骨一百余担(相传,莆田东门外至黄石的大路两旁有所谓“九十九墩”的墓群,就是林兆恩当年埋尸瘗骨的遗存)。同时,他还率门徒在莆仙一带“清衢洒道”,免费为群众治病,从而有效地抑制了瘟疫的蔓延。尔后,他又设立义仓、义塜以赈给贫民。⑥林兆恩的这些活动深受世人的敬仰,受其惠的群众更是感恩戴德,纷纷率家人信奉林兆恩,有的还世代相袭皈依三一教。林兆恩去世后,人民怀念他的功德,纷纷建立三教堂来祭祀他,《闽书》载:林兆恩去世后,“莆穷山极海,至三家聚落,莫不祀之。上而延、建、汀、邵,下而晋、安、清、漳,皆有三教堂,以供遗貌。”⑦林兆恩抗击倭寇、赈贫救灾的事迹,至今仍在莆田、仙游传为美谈。可见,三一教之所以能够延续至今,是由于林兆恩的为民排忧解难的精神起着重要的作用。

      (2)三一教有一套可以用来治病的“九序心法”。这一“九序心法”实际上是一种披上宗教外衣的气功修炼方法。⑧这套气功的锻炼方法简单易行,而且确实可以收到祛病健身的效果,因此深受群众的欢迎,甚至“转相传授”⑨对群众很有吸引力。但是,按照三一教的教规,只有加入三一教者,方可授以“九序心法”。因此,许多人为了学习“九序心法”,才加入三一教组织。这也是三一教得以长期延续的重要原因之一。

      (3)三一教反对道教、佛教的出世观和修行方法,提出了简单易行的修行方法,主张不必出家,只要在家修炼,在正常的人伦关系和居常日用中运用,“修之于家、行之于天下,身在世间,而心超凡脱世”,死后就可以上天堂。这种修持方法投合了一般群众的既希望生前可享受天伦之乐,又幻想死后往生极乐世界的心理,容易为不同时代的群众所接受和信仰,这也是三一教之所以能延续至今的重要原因之一。

      (4)三一教的基本主张是三教合一,归儒宗孔,其核心是儒家的纲常礼教。儒家的纲常礼教无论是在古代还是近代,都是一般群众容易并愿意接受的思想。就是在今天封建思想残余尚未肃清的农村,无疑还有一定的市场。这也为三一教长期延续提供了重要的条件。同时,一些农民和城镇居民缺乏科学文化知识,从而也为三一教的滋生和蔓延提供了土壤。

      (5)三一教之所以传播到东南亚一些国家,一个重要的原因是在清灭亡以前,三一教曾作为异端邪教被禁止传播,虽然在清末的几十年间,对三一教的禁令已经松弛,但还不能够公开传播,而在海外却能自由地发展。另外,三一教之所以能在海外方兴未艾,原因之一是信仰三一教成为侨胞与祖国联系的思想纽带之一,民族精神有以启迪之。

      综上所述,三一教虽然是一种民间宗教,其影响虽然远远不能与儒道释三教相比,但是作为一种民间宗教,它能够延续五百年,至今仍在福建、台湾省的一些地区流行,并在东南亚一些国家扎下根来,其历史根源和社会根源是很值得我们去探讨和研究的。特别是三一教在今天的莆田市的影响也不可低估,如何正确地处理这个问题,不但与“四化”建设有关,而且与“三胞”工作的顺利开展也有一定的关系。林国平

      注释:

      ①日本学者研究林兆恩和三一教的概况见一九八三年第十一期《中国史研究动态》中的《评间野潜龙所著<明代文化史研究>》一文。另外,外国学者研究林兆恩和三一教的文章还有:柳存仁《Lin Chao-en The Master ofthe Three Teachings》。W01fgang Franke《SomeRemarks on Lin Chao-en》Jud计 A.Ber1ing《The Syncretjc Thought of Lin Chao-en》,《The Un计ing Of the Ways》。

      ②详见拙文《试论林兆恩的三教合一思想和三一教》(《福建师大学报》1986年第2期)。

      ③《太谷学派之开山祖林兆恩》(《兴化文献》民国三十六年出版)。

      ④Wolfgang Franke《Some Remarke on the“Thee-in-one Doctrine”and its Manifestations in Singapore and Ma1aysia》(Oriens Extremus,Tahrgang19,1972)。

      ⑥详见《林子年谱》《林子本行实录》。

      ⑦卷一二九《林三教传》。

      ⑧详见拙文《试释林兆思的“九序”气功理论》(《宗教学研究》1985年第1期)。

      ⑨《五杂俎》卷八。

    莆田文化网 © All Rights Reserved.  

    投稿邮箱:fjptwhw@163.com   联系QQ:935877638