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    三一教是大众化的民间宗教

      明嘉靖三十年辛亥(1551年),兴化府(今莆田市)布衣林兆恩创立了一种宗教——名曰“三一教”。它有儒、道、释三教合一的思想体系,有自己的经典著作和教义,有自己的祖师和崇拜圣像,有自己相当严格的教规及其组织,有传播经典义理和供奉圣像的场所——祠堂等,有信徒独特的修道方式,还有教主的诞辰和逝世纪念日等。三一教具备全国性许多宗教的基本要素,不仅是兴化(莆田)地区一种具有广泛影响的民间宗教,而且在海内外也是有一定影响的一种宗教。

      三一教自创立以来,已有450多年的历史。它同儒教、道教、佛教一样,坚持独立自主自办的原则,努力为构建社会主义和谐社会贡献力量。每个宗教,都有自己的经典和义理,信教的目的,自己的祖师,共同的戒律,修道的方式,传教的场所,崇拜的圣像,还有传教士等。儒教的经典是儒家的《四书五经》;义理是“君君、臣臣、父父、子子”等;信教的目的是修身、齐家、治国、平天下;祖师爷是孔子;崇拜的圣像是孔子、孟子、朱子等;传教的场所是文庙(即孔子庙)及古代学校;传教士是教书先生;修道的方式是苦读《四书五经》、修身、克己复礼、参加科举考试;戒律是恪守仁、义、礼、智、信五德,当忠臣烈士,不做乱臣贼子。道教的经典是《道德经》和庄子等的道家著作,义理是宇宙间的天地万物都来源于一个神秘玄妙的母体——“道”。而“道”是“虚无之亲,造化之根,神明之本,天地之元”,它能修身治国。信教的目的是求得“长生成仙”;祖师爷是老子;崇拜的圣像是三清(玉清、上清、太清)、天神、地祗、八仙等;传教的场所是宫观庙宇;传教士是道士;修道的方式是拜师学道,授徒传经,出家或不出家,修行、炼丹、制药、练功等;戒律有“五戒”,即是:目不贪五色,誓止杀,学生。耳不贪五音,愿闻善,从无惑。鼻不贪五气,用法香,遗俗秽。口不贪五味,习胎息,绝恶言。身不贪五采,履勤劳,以顺道,行善除恶。佛教的经典是《六祖坛经》、《般若波罗多心经》、《法华经》、《大涅槃经》等;义理为“四圣谤”、“八正道”、“十二因缘”,认为世人本性都是苦的,任何生命都必须在“三世”、“六道”中生死轮回,永无终期;信教的目的是达到摆脱生死轮回,获得正果,到达极乐世界;祖师爷是释迦牟尼;崇拜的圣像有佛祖,如燃灯佛、弥勒佛、观音菩萨等;传教的场所是寺、庵;传教士是高级僧尼;修道的方式有剃度受戒出家、吃斋念经、积德行善等;其戒律有“五戒”,即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,行善排恶。

      那么,三一教是否也具备以上儒、道、释三教的基本要素呢?专家学者认为,三一教也具备儒、道、释三教的那些基本要素。林国平教授经反复研究,得出这样的结论:三一教是一种以阳明心学为基础,以儒家的纲常人伦为立本,以道教的修身炼性为入门,以佛教的虚空为极则,以世间法与出世法一体化为立身处世的准则,以归儒崇孔为宗旨的三教同归于心的思想体系。可以说,林兆恩是古代中国三教合一思想的集大成者,他不仅继承了我国历史上三教合一的思想,而且对古代宗教进行改革,自己创立了一个具有中国特色的新的宗教。三一教的经典是《林子三教正宗统论》、《夏午真经》、《林子本行实录》等著作。义理为修炼“心身性命”之学,以纲常道德为日用,以士农工商为常业,并推及人,劝人为善,修之于家,行之于天下。信教的目的是通过教门规戒修持,达到最高的精神境界,以修己度人,“勿起邪心,勿为邪事,劝善济危,扶持正气,爱国爱民”;修之于心,行之于用,立德、立功、立言。祖师爷是林兆恩(号龙江)。他逝世后,被门徒们神化,尊为“三一教主”、“夏午尼氏道统中一三教度世大宗师”。崇拜的圣像,除了林兆恩外,还有张三峰、卓晚春、卢文辉、林至敬、朱逢时、张洪都、陈衷瑜、董史等。传教的场所是三一教祠堂。最早的传教士是卓晚春、卢文辉、林至敬、朱逢时、张洪都、陈标、王兴、黄真懒等。他们之后,主要的传教士者有陈衷瑜、董史等。明末清初以后,传教士主要是各个祠堂中的总持师、掌教师、监视、护教等。修道的方式为在家修行,不提倡出家。但入教者首先必须履行入教仪式,就是由门徒介绍,经执教人认可,填写启文(自己的姓名、职业、日期等),在祠堂焚烧启文后,才能成为门徒。然后,按照教规修持,学道、诵经、修炼“心身性命”之学,以“九序心法”练气功养生。为获得生存与发展,三一教徒必须执行严格的戒律,自觉进行内外双修。其戒律为:以三纲五常为日用;以入孝出悌为实履;以士农工商为常业;明义利之辨;戒饮过量之酒;戒斗气之勇;戒淫邪之行;日搜己过,痛自忏悔;每日素食一餐。

      从以上可以看出,三一教具备全国性宗教的一般特征,也有许多与儒、道、释相似的基本要素。因此,可以说,三一教也是一种宗教,而且是一种影响很大的民间宗教。创始人林兆恩先在兴化府传教,尔后,他亲自和门徒先后到福州府、泉州府、延平府、漳州府,甚至到江西、浙江、江苏,直至京师传教,信徒数以万计。由于当时林兆恩反对道、释者流的出世观和修行法,提出了简单易行的在家修行法,宣扬中国传统的纲常礼教,劝人勤业行善,反对邪恶,要求教徒以身作则,身体力行。同时,他还主张僧尼、道士均可婚嫁,都应从事生产劳动,不可信教废业。因此,广为群众所信仰,入教受业者遍布城乡许多地方。万历十二年(1584年)以后,三一教门徒还在兴化、福州等地兴建三教祠,作为传教活动的场所。至崇祯十年(1634年),福建已有三教祠堂近40座。林兆恩去世后,莆田、仙游城乡也普遍建立三教祠,并奉祀林兆恩的圣像。福建上而延、建、汀、邵,下而晋、安、清、漳,皆有三教祠堂,以供林子的“遗貌”。三传弟子董史也说:“当代祠宇遍于寰区。”康熙十年(1671年),林子的侄孙林向哲说:“吾伯祖龙江先生之教,盛于往日吴、越、燕、齐、豫章之区……。今先生之祠遍天下,即一郡之内,巨丽巍焕,金碧玲珑璀璨,雕缕绣梅,数里相望。”据史志记载,1949年,莆田县境内有三一教祠堂523座,教徒11800多人。仙游县与莆田县差不多。

      明末清初,三一教通过兴化人及门徒漂洋过海经商和移民,传播到我国的香港、澳门、台湾和东南亚等国家。港澳台和印尼、马来西亚、菲律宾、新加坡等国有三一教的祠、堂、书院、洞和宫等。新加坡著名的三一教祠堂有九鲤洞、琼三堂、天性祠、兴胜堂等。马来西亚有三一教祠堂1000多座,其中较大的有吉隆坡三教堂、宗圣堂、宗贤堂、三圣堂等。祠堂内奉祀林龙江、张三峰、卓晚春、卢文辉、林至敬、朱慧虚、张洪都的神像,也有奉祀孔子、老子、释迦牟尼的塑像。

      近代(清末至民国以来),三一教还辗转传入欧美许多国家。现在,法国、德国、美国、俄罗斯等国,有研究三一教的专家学者。美国学者丁荷生曾多次来到莆田,调查考察三一教,撰写了论文进行介绍。日本、马来西亚、印尼、新加坡、澳大利亚等国的专家学者,也有兴趣进行学术研究,有的还成立了三一教的研究机构,发表了许多学术论文。尤其是日本,在国内许多文库、院校藏有《林子全集》数百卷。学者铃木清一郎,于1934年研究三一教在台湾的传播情况,在他所著的《台湾旧惯习俗信仰》中作了介绍。当代学者间野潜龙酒井忠夫等的研究成果也相当突出,影响也较大。

      而在我们国内,三一教的研究方兴未艾。近20多年来,我国学者也开展三一教研究,较为突出的有中科院教授任继愈、福师大教授刘蕙孙、博士生导师林国平,他们先后在国家级刊物《宗教研究》、《世界宗教研究》、《中国哲学史研究》上发表论文。1992年,林国平教授还正式出版了专著《林兆恩与三一教》,比较全面地介绍了三教合一思想的渊源、发展和嬗变过程。1984年,中科院世界宗教研究所主任马西沙博士及韩秉方教授专程来莆田,调研三一教情况,撰写了《林兆恩三教合一思想与三一教》,发表在《世界宗教研究》上。1987年,复旦大学哲学系部分师生前来莆田,专门调查三一教的情况,并撰写《福建省莆田地区“三一教”情况调查》,发表在该校《崇教问题探索》刊物上。1989年,全国首届林兆恩学术讨论会在莆田市召开,来自北京、天津、上海、福州、厦门、泉州、台湾和美国、加拿大等国的专家学者100多人前来参加会议,会议收到论文80多篇。与会学者共同讨论并交流了国内外研究三一教的成果,同时成立了“林龙江研究会”。1995年,莆田县举办“林龙江民俗文化学术研讨会”,市、县200多位专家学者出席了会议。2000年6月,唐大潮教授也正式出版了《明清之际道教“三教合一”思想论》一书,其中专题介绍了《林兆恩“三一教”的建立》。2005年11月,金文亨先生撰写了《莆田宗教信仰史稿》一书,由中国文史出版社出版发行,该论著其中对林兆恩的生平、著述、三一教的影响、传播、胜迹、祠堂、文化研究等均有较为详尽的描述。

      450多年来,林龙江先生的思想、观念、精神和三教合一大旨,逐渐渗透到人们的日常生活中,并形成一种独特的意识形态,这就是林龙江文化,或叫做三教先生文化。现在,莆田市有三一教祠堂、书院1300多座,门人8万多人,约占全市民间信仰总数的三分之一,具有一定的社会影响,是构建和谐社会的一支重要力量。同时,莆田是林龙江先生的故乡,三一教的发祥地,又是三一教祖祠的所在地;林龙江先生遗留下来数百万字的著作——《林子三教正宗统论》36册、《林子全集》、《夏午真经》等,对现代精神文明和物质文明建设将起着不可估量的作用。我们应进一步提高对三一教和林龙江文化研究的重要性、必要性的认识,加强研究的力度和深度,为构建和谐社会作出应有的贡献。(柳滨)

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