展示莆田文化第一平台
您已经看过
[清空]
    当前位置:莆田文化网>莆田文化>林龙江与明代中国儒学的发展

    林龙江与明代中国儒学的发展

      □林劲松

      一、中国儒学与尧舜禹之道

      中国儒学是一门学习和研究社会政治、经济、文化诸方面发展,传播尧舜禹之道的社会科学。 中国儒学和尧舜禹之道一样历史悠久。

      《论语》的《尧 曰》篇说:“尧曰:‘咨!尔舜,天之历数在尔躬。允执其 中,四海困穷,天禄永终。’舜亦以命禹。”大意是说,尧 禅让舜时传授工作方法,并且希望他继续发扬艰苦奋斗精神,当念四海困穷,“天禄”永远保持不变。舜禅让禹时也 是这样地命令禹。这一记载说明,华夏政权建设民是基础 臣是骨干君是领袖。领袖带头亲民,选贤举能,讲信修睦, 实行轻徭薄赋,保持了艰苦奋斗作风,赢得了人民群众拥 护,有着牢不可破的政权建设基础。这是华夏国家由小到 大,由弱到强,不断发展的根本原因。

      那么,谁来不折不扣的传播尧舜禹之道?答案是中国儒学。孔子曰:“‘述而不作,信而好古’,窃比于我老彭。” (《述而》)老彭,《四书集注》说,“商贤大夫,见《大戴 礼》,盖信古而传述者也”。这就是说,“述而不作,信而好古”,是中国儒学人学习和研究历史的立场、观点和方法。 所以,中国儒学是一门学习和研究社会政治、经济、文化 诸方面发展,传播尧舜禹之道的社会科学。

      二、四个重大发展时期

      正因为如此,所以,不同历史时期有不同的代表人物。例如,孔子是春秋战国时期中国儒学的代表人物,他的贡献是创办私学,用六经为教材,传承尧舜禹之道;董仲舒是汉武帝时中国儒学的代表人物,他的贡献是提出“三纲五常”政治纲领,加强帝王将相道德规范教育,推动和促进国家政治思想的高度统一。

      继孔子、董仲舒之后的是林龙江。这是君主制时期中国儒学三个重要代表人物。共和制时期,由于毛泽东同志发明“古为今用,洋为中用”八字方针,老一辈无产阶级革命家积极响应,中国儒学得到了空前发展,不仅让中西百年战争(1840-1949)以中国胜利、西方侵略者失败告终,而且还夺取了社会主义革命和社会主义建设时期伟大胜利。所以,在中国历史上,中国儒学曾经有过四次重大发展时期。其中第四次,在毛泽东同志的领导下,取得的成绩最为辉煌。

      三、第三个时期成就

      在中国儒学发展史上,林龙江先生的贡献是创立三一教,挽救政治理论危机。面对明代政治思想混乱,三一教主提出三个重申,一,重申重视国家政权建设,尧舜禹之道不可丢;二,重申坚持三纲五常制度;三,重申士农工商,各司其职原则。及时纠正“不三纲”、“不四业”、“不夫妇之别、父子之仁、君臣之义”严峻的政治局面。这次宗教改革不仅是效果好,而且是好极了。莆田文化网2020-11-9发表的拙作《三一教道德规范教育》和12-6发表的拙作《三一教主婚育观念》,专门谈这个问题,为了限制篇幅,不让过长,这里不再重复。

      我之所以这样评价三一教,是因为无论是孔子,还是老子,都十分重视科学文化知识的普及和传播。孔子创办私学,以六经为教材,传承尧舜禹之道。老子《道德经》十九章说:“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民 复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属; 见素抱朴,少私寡欲。绝学无忧。” 在这里,老子肯定了三种人的光辉业绩:绝代圣人把自己的聪明才智贡献给社会,让平民百姓得到了百倍的好处;绝代仁人把自己治理家庭的经验贡献给社会,许多面临崩溃的家庭恢复了家庭温暖,尊老爱幼,其乐融融;绝代工匠把自己的绝技贡献给社会,许多人有活干,小偷小摸绝迹了。这就是说,在公元前5世纪,老子高瞻远瞩,就充分认识到了知识分子的作用,要是他们能把自己的学识奉献给社会,那就会推动和促进了社会发展和进步。在今天,我们只要坚持理论联系实际,三一教创立的历史意义也就出来了。毛主席的“古为今用,洋为中用”八字方针灵就灵在这里。三一教主为什么懂得创立三一教,其他人做不了这件事?这就说明他有着与众不同的地方。进之,为什么这次宗教改革在莆田发生,其他地方产生不了?这就说明莆田有着与众不同的地方。

      而且影响面广大,三一教传播甚广,近及江浙粤台等地,远达鄂鲁豫陕等地,还随着移民的脚步远播东南亚并辗转传入欧美,为全人类文明进步事业做出了重大贡献。所以,在今天,在我们莆田,研究好这次宗教改革,意义十分重大。

      四、发源地诞生历史背景

      在明代,之所以三一教会在莆田诞生,是因为祸不单行福无双至,莆田面临着民族危机和政治思想危机的双重挑战。

      明朝中期,政治腐败,海上走私活动猖獗。《明史.朱紈传》说: “初,明祖定制,片板不许入海。承平久,奸民阑出入,勾倭人及佛郎机诸国入互市。闽人李光头、歙人许栋踞宁波之双屿为之主, 司其质契。势家护持之,漳、泉为多,或与通婚姻。假济渡为名, 造双桅大船,运载违禁物,将吏不敢诘也。”有朝中奸佞即“势家” 当后台,谁还敢去过问,情况十分危急。 嘉靖二十六年(1547)七月,右副都御史朱纨奉命提督浙闽海 防军务,巡抚浙江。他一上任,就“革渡船,严保甲,搜捕奸民”, 狠狠打击海上走私活动。“纨前讨温、盘、麂诸贼,连战三月,大 破之,还平处州矿盗。次年三月,佛郎机国人行劫至诏安。纨击擒 其渠李光头等九十六人,复以便宜戳之”。这样做,打击的是日本 倭寇、西欧海盗和国内那些叛国投敌的奸民,维护的是国家和民族 利益。但是却敌不过“中国衣冠之盗”,他们利用手头权力,在朝 中不断散布朱纨的坏话,混淆是非。“御史陈九德遂劾纨擅杀”,纨 终被罢官。朱闻之,悲愤交加,服药自尽。从此以后,“中外摇手 不敢言海禁事......未几,海寇大作,毒东南者十余年”。

      所以,嘉靖四十一年兴化府城沦陷说明,政治腐败,海上走私 猖獗,给沿海各地带来的是大灾大难。据不完全统计,仅 1543 年 即嘉靖二十二年至 1563 年的二十年间,莆田县死于倭寇屠刀之下 的就有数以万计,再加上那时候瘟疫流行,致使“一坊数十家,而 丧者五六;一家数十人,丧者七八,甚至尽绝者。哭声连门,死尸 塞路。孤城之外,千里为虚。田野长草叶,市镇生荆棘”。全县被 倭寇焚烧的房屋不计其数,野蛮的倭寇还毁坏许多陂堰堤坝等水利 设施。笔者说海盗以杀人放火,掠抢财物,破坏人类社会经济文化 建设为己任,可谓恰如其分。希望善良的人们重温历史,进一步认 清他们狰狞的面目。

      那么,谁来化险为夷?明代卢文辉《林子本行实录》说,嘉靖三十年(1551),林龙江三十五岁。“教主虽倡明三教,而未受徒。黄州素与教主友善,每详察言动间,心悦诚服,乃执贽长跪,愿为弟子而受教。教主见其志意恳切,始以心法语之,而黄大本、黄应麟、黄崶、林兆居、郑泳、黄阳、黄辉阳等,相继受业矣。”林龙江先生终于迈出了可喜的一步,三一教诞生了。过去,他孤军作战,到了三十五时变化了,开始拥有一个战斗的集体。这对林龙江先生来说,是个极大的的鼓舞,信心更加充足了。次年,他告别了母校,勇挑时代重担,既抗倭,又抗瘟疫。他经常派人去前线慰问,出谋献策,关心城池安危,成为了群众爱戴的抗倭民族英雄。就这样,到1563年正月廿九日收复兴化府城,英雄的莆田人民终于交出了一份让全国人民欢欣鼓舞的答卷。

      明朝嘉靖四十四年(1565),莆田知县徐执策在县政府门口大街两端各建造一座木坊,匾曰:“莆阳文献”、“海滨邹鲁”;万历十六年(1588),知县孙继有改题为“壶兰雄邑”、“文献名邦”。从中可以看出,莆田人民抗倭斗争取得彻底胜利以后,连县巷面貌都焕然一新了,人们喜气洋洋,富有民族自豪感。到了万历时,则是更上一层楼,莆田城有了升级版。究其原因,是因为莆田是祖国的东南门户,莆田人民抗倭事迹在全国影响大,评价高,谁也不会低估,所以,壶兰雄邑,名不虚传;在今天,三一教主及其三一教,我们应该好好研究。

      综上所述,在中国儒学发展史上,林龙江先生的贡献是创立三一教,挽救民族危机和政治理论危机,硕果累累。由于三一教主政治理论水平高,三一教信徒学风好,中国儒学在新的历史时期有了显著的发展。

    莆田文化网 © All Rights Reserved.  

    投稿邮箱:fjptwhw@163.com   联系QQ:935877638