展示莆田文化第一平台
您已经看过
[清空]
    当前位置:莆田文化网>莆田文化>《妈祖》的浪漫主义色彩

    《妈祖》的浪漫主义色彩

      一、《妈祖》浪漫主义色彩的概述

      (一)“妈祖”在民间的传播

      妈祖,作为民间神祈,护航海神,自宋经元、明、清等几代传播迄今已历千年以上。奉祀妈祖的宫庙,在我国沿海各省、市,以及内地除青海、新疆、西藏等3省、区以外的其他省份,都有妈祖庙。随着元明清之间航海交通的日益发达,也随着华人足迹遍及全球,其中包括日本、东南亚、加拿大、美国乃至法国巴黎等。

      妈祖娘娘一直被台、港、澳渔民和航海者奉为海上保护神,为其在台湾同胞心目中占着重要得地位,影响也最为深刻。一千多年来,特别是自宋徽宗以后历代帝王对妈祖的确良褒封,加上宋朝的护国庇民、元朝的漕运保泰、明代郑和与王景弘下西洋及清代施琅平定台湾等,使妈祖信仰在台、港、澳的传播更加广泛。

      妈祖在台湾同胞心目中占着十分重要得地位,影响也最为深刻。据统计,至1930年末,台湾妈祖庙有335座;1954年增至384座。[①]据《台湾地区神明的由来》一书说,目前台湾民间祀奉天上圣母为神的寺庙,已经超过900座之多。妈祖庙宇名称不一,有天妃宫、天后宫、妈祖庙、天后寺、天后祠、圣母坛、文元堂、朝天宫、镇澜宫、安澜厅、双慈亭、中兴宫厝等;奉祀的妈祖,因来自大陆不同的地方而有不同的称呼,如来自兴化军称“兴化妈”,来自泉州的称温陵(泉州旧称)妈祖,来自龙溪的称“清溪妈”,来自同安的称“银同妈”等。 在台湾的妈祖庙中,以台南64座为最,高雄60座次之,再次为屏东及台中各49座,云林县48座,彰化县42座。可见,台湾妈祖庙自清代以后勤部不断增加,且几经修建,规模日益壮观。[②]

      我国与日本来往极早,妈祖也随着两国的交往登陆了日本。日本长崎的妈祖堂的最大特点是由商人“商会”先建妈祖堂,然后把它拓建为佛祖和妈祖合祀的寺庙,把妈祖奉祀在寺庙中。而其目的在于祈求生意兴隆、海上平安。同时,利用神祈的节日活动加强与日本团结,对日本的民俗起着深远的影响。后来日本商船上也安放了中国妈祖的神龛,作为海上航行的护船神。

      妈祖的信仰,也随着华侨的南渡遍布于南洋各地。在马来西亚、新加坡、泰国、印尼、越南、菲律宾等地,都建有供奉妈祖的庙宇。其中以马来西亚和新加坡比较典型。例如,在马来西亚马六甲的青云亭、宝山亭,槟榔屿的观音亭(广福寺)都有奉祀妈祖。在新加坡的天福宫,林厝港亚妈宫、林氏九龙堂等,也都供奉妈祖。马来西亚、新加坡等各地的地缘协会馆内也都兼祀妈祖。

      (二)浪漫主义的内涵

      “浪漫”一词负载了双重意义:原义让人想起或者说意指旧传奇,引申义暗示了对于想象和感情的偏好。[③]

      浪漫主义一词,起源于中世纪法语中的Romance(意思是“传奇”或“小说”)一词,“罗曼蒂克”一词也由此音译而来。[④]浪漫主义是文艺的基本创作方法之一,与现实主义同为文学艺术上的两大主要思潮。作为创作方法,浪漫主义在反映客观现实上侧重从主观内心世界出发,抒发对理想世界的热烈追求,常用热情奔放的语言、瑰丽的想象和夸张的手法来塑造形象。[⑤]浪漫主义作为一种创作原则和方法,古已有之,它体现着作家在处理艺术于现实的关系时不同于现实主义的原则——忠于现实,模仿现实,而是侧重于对理想生活图画的描写和主观情感的抒发。无论西方还是东方,文学在人类早期旧经历了神话这一阶段。神话通常以神为主人公,包括各种自然神和神话了的英雄人物,其情节一般表现为变化、神力和法术,通常显示为对某种自然和社会现象的解释,表达先民征服自然,变革社会的愿望。神话的浪漫主义特征主要体现在神话具有极强的幻想色彩,它的幻想和想象自由、浓烈,是用一种原始思维来幻想,是不自觉的幻想。它可以海阔天空无边无际,不管现实中可能的或不可能的,只要合乎原始生活逻辑的都可以想象和幻想,不一定以具体的人、事、物作依据。在神话中,浪漫主义的因素居于主导地位,如我国古代的神话传说“后羿射日”、“女娲补天”、“精卫填海”、“三皇五帝”等即是如此。古希腊神话中也充满了浪漫主义精神。在欧洲,荷马史诗就具有浪漫主义倾向。

      于是,浪漫主义的创作倾向由来已久,早在人类的文学艺术处于口头创作时期,一些作品就不同程度地带有浪漫主义的因素和特色。但这时的浪漫主义既未形成思潮,更不是自觉为人们掌握的创作方法。浪漫主义作为一种主要文艺思潮,从18世纪后半叶至19世纪上半叶盛行于欧洲并表现于文化和艺术的各个部门。[⑥]

      唐世贵先生的《妈祖》一书,以妈祖的故事为主线,描写了妈祖的出世、进山为父亲采药、与赵明有缘无分的爱情、大战海盗顺风耳和千里眼等。故事充满了极强的浪漫主义色彩,作家大胆抒发热烈奔放的情感,想象丰富、意境奇特、表达自由、语言通俗。同时,运用生动的比喻、夸张、对比的手法使情节结构突兀多变,显得光怪陆离,异彩纷呈,变幻莫测,富于一种特殊奇幻的艺术魅力。情节结构突兀多变。这一切织成绚丽多彩的壮美画面,可以有力地表达作家浓烈的情感和所追求的理想。如果说现实主义讲究情感的自然流露,那么,浪漫主义则主张情感的大胆抒发,而且奔放恣肆,有如天风海。

      (三)《妈祖》浪漫主义手法的主旨

      《妈祖》一书中,作者大量运用浪漫主义手法,有对理想英雄人物、理想生活图景的描写和对大自然的热爱,也有作者对自己强烈感情的抒发。作家并不着意于细节真实,而是驰骋于大胆的想象,说奇人、传奇事、写奇境,把人物事件,环境都理想化;作家用浪漫主义的手法更突破人神境界,时空界限、生死界限。另外作家将神话故事、民间传说、自然奇观、历史异闻大胆而巧妙地融为一体,显得光怪陆离,异彩纷呈,变幻莫测,富于一种特殊奇幻的艺术魅力。有的如战鼓催征,雄兵开发;有的似江水直下,一泻千里;有的如绵绵春雨,沁人心田;有的似狂飙突起,威震敌胆。这在《妈祖》一书中表现得淋漓尽致。正如作家自己所言,此书与其他书有不同特点——它是人与神的结合体,是从三维空间来塑造人物形象的,使其表现出一种超尘脱俗似的品格和面貌。总之,《妈祖》中的浪漫主义色彩的运用,使本书增添了几分雅意!

      古代神话是浪漫主义文学的萌芽,对后世文学的影响极大:一是神话作为文学创作的素材丰富了中国文学的内容,二是直接影响了中国文学的思维方式、表现手法和欣赏效果。神话通常以神为主人公,包括各种自然神和神话了的英雄人物,其情节一般表现为变化、神力和法术,通常显示为对某种自然和社会现象的解释,表达先民征服自然,变革社会的愿望。神话源于现实,却又比现实浪漫。

      神话的浪漫主义精神以及她那种新奇奔放的幻想,启发作家的想象力,并提供了丰富的文学题材和艺术形象。尤其重要的是神话的乐观主义、英雄主义以及对现实的积极态度,强烈要求改变现实、追求美好生活的愿望,鼓舞人们的革命精神,对作家进步世界观的形成和积极浪漫主义的创作起重要作用。优秀的浪漫主义作品,要有正确的浪漫主义观来欣赏。

      二、《妈祖》浪漫主义色彩分析

      (一)《妈祖》创作的社会背景

      浪漫主义的创作倾向由来已久,早在人类的文学艺术处于口头创作时期,一些作品就不同程度地带有浪漫主义的因素和特色。而古代神话是浪漫主义文学的萌芽,它对后世文学的影响很大。但这时的浪漫主义既未形成思潮,更不是自觉为人们掌握的创作方法。[⑦]浪漫主义作为一种主要文艺思潮是从18世纪后半叶至19世纪上半叶盛行于欧洲并表现于文化和艺术的各个部门。[⑧]

      浪漫主义(Romanticism),作为欧洲文学中的一种文艺思潮,产生于十八世纪末到十九世纪初的资产阶级革命和民族解放运动高涨的年代,它是一个全欧洲性的内容广泛的思想文化运动,是在人们对启蒙运动“理性王国”的失望,对资产阶级革命中的“自由、平等、博爱”口号的幻灭和对资本主义社会秩序的不满的历史条件下产生的。它在政治上反对封建专制,在艺术上与古典主义相对立,属于资本主义上升时期的一种意识形态。

      妈祖在中国神话中的地位较高——除天神、地神之外,海神排在第三位,并有“太虚之中,唯天为大,地次之,海又次之。故天称父,地称母,海称子”之说为证。文学家们将大地比作母亲,老百姓则动不动就喊“老天爷啊”。而沿海一带的老百姓,至今任然把趁退潮之际到海滩上去拾海货称之为“赶海子”或“赶海”。

      在后来天神、地神和海神都有了一种拟人似的封号:天神名为“天帝”,又叫“皇天上帝”或“玉皇大帝”;地神名曰后土,其全称为:“承天效法厚德光大后土皇地袛”。排名第一、第二的天地都有了 具体的神袛,排名第三位的海当然也不例外,因此,便有了海神——妈祖。

      20世纪末期,信仰、供奉崇拜妈祖的善男信女的人数越来越多,刮起了一阵研究妈祖的旋风。这也为妈祖的传说和浪漫主义的结合提供了良好的契机。

      唐世贵先生喜欢研究民间文学,他在教课之余搜集大量有关资料,并潜心研究,理清各种各样的神话、传说,将神话故事、民间传说、自然奇观、历史异闻大胆而巧妙地融为一体,并广泛吸收了当代专家学者有关妈祖的研究成果,综合而成《妈祖》一书。

      (二)《妈祖》所体现的人文意义

      《妈祖》之值得研究与肯定的特色还有小说中浓郁的信仰民俗美。妈祖的影响,远在四海之神上,我国几乎所有沿海地区、甚至包括许多离海较远的内陆地区,以及世界有华人居住的地方,都十分的信仰妈祖,隆重的祭祀妈祖。可以说,这种华人自古至今的妈祖信仰民俗在《妈祖》中得到了集中、最鲜明、最生动的表现。关于妈祖信仰,究其实,我认为,它已经形成了一种独具魅力的文化现象,完全可以称之为“妈祖文化”。我们从唐先生的《妈祖》中看到了妈祖文化的渊源,妈祖文化的发展,妈祖文化的影响,以及妈祖文化的独具魅力。此种妈祖文化,在国内“已经形成了一种具有社会综合力、社会凝聚力、社会向心力之所在”;在海外,“则成了华夏儿女共同拥有的精神支柱”。

      海峡两岸所共有的妈祖信仰足以从侧面证明,大陆与台湾同胞之间有着共同的民族心理与民族文化之“根”。台湾如此,香港、澳门也不例外,甚至连香港和澳门的来历也无不与妈祖有关。

      如果我们可以将妈祖信仰比作一棵根植于炎黄子孙心目中的精神之树,那么这棵枝繁叶茂的大树的主根无疑在大陆,而它的副根或枝根则并不仅仅分布在港澳台,而是早已广泛的分布在东南亚各地,包括日本、美国的檀香山、法国巴黎等国家和地区——凡是炎黄子孙们通过海上通道曾经到达、聚居过的地方,几乎都是建立了不同风格的天后宫、妈祖庙。即便没有单独建立宫、庙的地方,也往往在先前固有的当地庙宇中设有“妈祖堂”、“天妃棚”。

      可以说在世界神话领域内,唯有中国的妈祖在世界各国建立的庙宇最多。甚至连赫赫有名的美神维纳斯和圣母玛利亚也只能望其向背。外国人习惯把妈祖称为“中国的女海神”或“中国的航海女神”,而妈祖信仰实际上早已冲破国界的成了国际性的航海女神,也是全世界唯一的一位航海女神。

      (三)浪漫主义对《妈祖》创作的影响

      浪漫主义对文学创作影响很大,浪漫主义文学在表现方式上具有大胆幻想、构思奇特、手法夸张的特点。[⑨]

      浪漫主义由于描写理想化的生活图景,因而不像现实主义那样精确的生活细节描写,也不要求如实地刻画典型环境中的典型人物,而是依据主观感情的逻辑和表现理想的需要,充分发挥想象、夸张、虚构、变形、比喻、象征等非再现性的艺术手段,致力于理想的艺术世界的创造,通过理想的途径描写现实中不曾有或不可能有的人与物,景与境,塑造理想中的典型人物。如作家写了妈祖出生时的异象、妈祖进山为父亲采药时遇见的神仙老道,所见的奇幻景象、大战顺风耳等的故事。妈祖大战顺风耳的神话故事可以说是我国人民反对恶霸势力的反映。传说中的顺风耳能够听到千里之外的声音同时还有一身好武艺,而妈祖就像一个专门克制他的仙女。所以把他与妈祖之间的战斗描写得十分惊心动魄,富于艺术想象。作家描写打斗场面就基于浪漫的基础上,大胆想象,利用夸张的手法把打斗场面描写得淋漓尽致,不在小小的细节,而是将整个场面夸大化,给人一种场景的浪漫。

      浪漫主义文学经常使用异常夸张的艺术表现手法,以传奇式的故事情节,华丽的语言形式,把历史传说、神话故事、自然奇观和异域风情揉合起来,以表现理想中的世界和人生,呈现出雄奇瑰伟的浪漫气势。浪漫主义也把笔墨用在对奇异新鲜事物的表现上,尽力表现主观感觉和思想感情。《妈祖》一书中便是如此,妈祖作为中国唯一的女海神,也被古人大大地神化了一番。说妈祖前世便是观音菩萨坐下的弟子龙女公主,出生时就是异象非凡:整座府邸红光闪闪,而且还飘着一种人们从未闻过的异香。这本身就够神奇浪漫的了。而妈祖生下后却是1个多月不哭也不闹,导致别人都认为她是个哑巴,在其父亲欲将其扔掉时遭遇前世师弟善财童子的点化才开口说话。“幼年时就比其他兄弟聪明颖悟,八岁从塾师启蒙读书,不但能过目成诵,而且能理解文字的义旨。长大后,她决心终生以行善济人为事,并专心致志地做慈善公益的事业,平素精研医理,为人治病,教人防疫消灾,人们都感颂她。她性情和顺,热心助人。只要能为乡亲排难解纷,她都乐意去做,还经常引导人们避凶趋吉。人们遇到困难,也都愿意跟她商量,请她帮助。同时还帮助人们收复海盗头子顺风耳、千里眼,打败扶桑流寇等。

      受浪漫主义的影响,唐世贵先生的《妈祖》也在创作中充满了浪漫主义色彩。如书中对普陀山的描写:

      回銮仙道曲通幽,

      海魂也听风月弄。

      彩霞度满普陀光,

      流水小桥画意中。

      鸟啼溪畔花成行,

      猿啸石壁芝兰间。

      苍松翠柏裹烟霞,

      碧染梧桐招采凤。

      雾中仙峰似云屏,

      大海环绕潮音洞。[⑩]

      在这里作者仅用一首诗70多个字就将仙雾缭绕、曲径通幽的圣山——普陀描写给了读者。读着这首诗,仿佛让人真的踏入那圣境似的。

      三、《妈祖》浪漫主义色彩的构成因素

      《妈祖》是作家在大量搜集有关资料,并潜心研究,理清各种各样的神话、传说,将神话故事、民间传说、自然奇观、历史异闻大胆而巧妙地融为一体,并广泛吸收了当代专家学者有妈祖的研究成果,以及各种古资料熔于一炉,而着的一部充满浪漫主义色彩的玄幻小说。书中包含了历史方面的事件,囊括了文化层面的信息,又蕴含着丰富的文学意蕴。因此,《妈祖》本身浪漫主义色彩的构成就得从以下的层面进行分析:

      (一)民间崇拜

      妈祖在世时,就因为年轻时无私的关爱民众,观星象、学医术,为出海的人们指引海象,替穷苦百姓医治疾病不图回报,并帮助渔民打败海盗,还渔民一个和平的生存空间;默娘去世之后,历朝都有褒扬林默娘的义行义举,历代都有贤达伟人为立碑做传,妈祖圣名远扬,泽披后世,在后人的心中,妈祖就是众生仰慕的典范,就是我中华民族圣贤的代表之一。这也让妈祖的形象更加的升入人心,引发更多的民众对其进行崇拜。

      在本书中还描写了关于皇帝乾隆朝拜妈祖的传说。传说乾隆在位时,在下江南的途中,还曾亲自到湄洲岛妈祖庙朝拜过妈祖。在渡海途中遭遇风浪:

      乾隆君和随行太监二人上船后,渔翁摇橹,渔女把舵,向湄洲岛驶去。想不到,船刚到海中,忽然哗啦一声,一阵风过,乾隆君乘坐的渡船,在海面浮沉颠簸。乾隆君想:今日一命休矣!刚想到这里,双脚一软,就倒在船仓里。那随行太监吓得魂不附体,两人倒在一起。渔翁看二位客官惊成那个样子,就安慰说:“客官不必惊惶,这小船来往有妈祖保佑,遇凶能化吉,请两位客官安心,保你们万无一失。”乾隆君听了,定神一看,果然船仓中供奉着一位女神,面貌装束,跟船上的渔女一样。这时,乾隆君也顾不得什么尊严和威风,赶紧跪在船板上,双掌合一,祈祷说:“女神在上,请赐平安;若能如愿,自当厚报!”乾隆的诚心祷告,终于打动了妈祖,转眼间便风平浪静,小船平稳的度过了海峡。乾隆回京后,心念妈祖恩德,不敢食言。立即御书“海不扬波”四字,叫人做了金匾,派太监亲自送往湄洲祖庙,弘扬女神功德。[11]

      禁烟英雄林则徐在巡查澳门时也曾到当地妈祖庙里进行了朝拜:

      1842年,满清钦差大臣林则徐巡视澳门,就曾向天后古庙进香,保佑他抵制列强、禁烟成功,使中华民族重新强盛起来。[12]

      妈祖是受到中国渔民崇拜的海神,而在木船时代移居世界各国的大都是中国沿海的渔民,在他们走向世界各国之时,也将妈祖信仰带到了全世界。因此在全球华侨中,妈祖成了他们他们共同信仰崇拜的神灵。

      目前全世界的妈祖宫达上万家,妈祖信徒达3亿人之多,几乎凡是有华人的地方都有妈祖宫,都信奉妈祖,妈祖成了大多数海外华人的共同信仰。所有侨居海外的华人社区都有一个共同点,就是他们都以妈祖宫作为同乡会馆或商会,是各国华人的政治文化及社区中心,也是各国华人的精神支柱。妈祖信仰因此成了全球华人的全球性共同信仰,妈祖信徒因此遍布全球,可以说,海外华人的信仰就是妈祖信仰,妈祖信仰是属于华人的信仰。到目前为止,妈祖信仰成了一个能横跨世界大多数国度又同时都作为华侨社区中心的网络体系,也是中国人在海外最庞大的精神体系。

      妈祖信仰的规模十分庞大,自宋以来直至清代,妈祖成了三大由国家祭典的神明(黄帝、孔子和妈祖)。在中国十四个沿海城市中以妈祖宫为核心,形成了庞大的妈祖宫群,有着多达一亿的妈祖信徒。台湾2,300万人口中有1,700万妈祖信徒,占台湾人口的70% 以上。新加坡的妈祖信徒占总人口数的70%。香港和澳门的妈祖信徒达居民人口的50%以上,马来西亚的华人人口占该国人口的重要比例而妈祖的信徒则占了华侨人口的80%以上。此外,泰国、印度尼西亚、菲律宾也有很大数量的华人,也都是以妈祖信仰为主要信仰。而在日本的华侨也是以妈祖信仰为主。所以,包括中国大陆在内的亚洲诸国华人世界中,妈祖信徒版块形成了庞大的族群,是华人世界的主流族群,像台湾和新加坡两地,妈祖信徒成了社会的结构主体,是两地社会的主导力量,而世界各地都有唐人街的华人社区,也都百分之百的成了妈祖信仰区,是妈祖信徒为主的族群聚集地。从此可见,妈祖信仰涵盖了华人世界的主要族群。中华民族杰出女青年林默娘诞生于一千多年前宋朝时代的福建省莆田,在世时就已成为人人尊敬的圣贤,并被渔民尊称妈祖;林默娘年轻时无私的关爱民众,观星象、学医术,为出海的人们指引海象,替穷苦百姓医治疾病不图回报;默娘去世之后,历朝都有褒扬林默娘的义行义举,历代都有贤达伟人为立碑做传,妈祖圣名远扬,泽披后世,在后人的心中,妈祖就是众生仰慕的典范,就是我中华民族圣贤的代表之一。妈祖阁妈祖阁是澳门最着名的名胜古迹之一,至今已逾五百年,是澳门三大禅院中最古老的一座,坐落于澳门东南方,建于一四八八年,正值明朝。妈祖阁俗称天后庙,相传天后乃福建莆田人,又名娘妈,能预言吉凶,死后常显灵海上,帮助商人及渔民消灾解难,化险为夷,福建人遂与当地居民共同在现址立庙奉祀。 四百多年前,葡国人抵达澳门,于庙前对面之海岬登岸,注意到有一间神庙,询问居民当地名称及历史,居民误认为是指庙宇,故此答称“妈阁”,葡人以其音译而成“MACAU”,成为澳门葡文名称的由来。每年春节和农历3月23日娘妈诞期,即妈祖阁香火最为鼎盛之时。除夕午夜开始,不少善男信女纷纷到来拜神祈福,庙宇内外,一片热闹,而诞期前后,庙前空地会搭盖一大棚作为临时舞台,上演神苏戏。

      妈祖的传说甚至被搬到了电视荧幕上,由台湾制作的数字动画《海之传说-妈祖》也曾在国际上获得了较多的奖项。[13]

      (二)历史文化

      林默是怎样变成“妈祖”的,“这直接与福建的小农式的生产关系、莆田湄洲岛区域间民间信仰有关”。[14]福建的妇女在家能持家务,下地能耕种,而男人一般是在外经商谋生,于是形成了福建妇女在下层社会力有相当影响的一种特殊现象,而母亲自然成了家中保护神的象征,因而,人们崇拜母亲的心理积淀便放在神的世界里了,由此形成了一股崇拜女神的思潮——其中就包括妈祖。所以便随着时间的推衍,“湄洲神女”便淘汰了众多的海神,成为海上的最高保护神。而朝廷的册封,又使妈祖由沿海一带传播至全国各地。正如台湾学者林明峪先生所指出的:“这种受帝王尊崇、上行下效的结果使妈祖的信仰圈子更为扩展,造成更广大的香火气象,二无人不知无人不晓的局面形成,确实有赖于帝王的推动作用。”

      朝廷给妈祖的封号不断的增益和升级,迄至宋末,妈祖的封号已有十四次多。在元朝,统治者是崇尚佛教而排斥道教饿,朝廷对民间诸神不再给于封号。但就在这中政治气氛中妈祖不仅等到了封号,而且还上升了一级,成为“护国明应天妃”。[15] 在明朝,随着郑和七次下西洋的壮举,妈祖的航海保护神的作用得到更加的重视。清代对妈祖的祭祀达到一个新的高峰,作为少数民族统治者,对汉族民间诸神信仰十分宽容,因此妈祖在康熙二十三年被封为“护国庇民昭应仁善天妃”,已至咸丰七年,天妃的谥号已经长达64字。直至清末,近一千年间,各个朝代对妈祖的封号多达四十余次。

      早期的妈祖形象不仅恰好迎合了人们征服自然的愿望,唤起了人们以自身奋斗的方式改变并掌握自己命运的精神,而且符合中华民族的传统美德。。正如一位马来西亚学者所言:“妈祖也是仁孝之神,据传她生前的所作所为,表现出孝顺和仁爱的品质,在海上救苦救难陆上消灾解厄、对父母的孝行使她成为孝女。百善孝为先,华人家庭伦理的维系,无不建立在孝的基础上。对妈祖的崇拜,正象征着华裔民族对‘仁爱’和‘孝顺’的崇拜”。 [16]

      后来的妈祖形象则在一千多年的妈祖信仰、妈祖崇拜中得到了升华。在海内,妈祖信仰已经成了一种社会综合力、社会凝聚力、社会向心力这三种力量的集中体现;在海外,妈祖神像则称了华夏儿女共同拥有的精神支柱,是他们漂洋过海,从故乡共同请来的保护神,是祖国母亲的具体化身。因而,妈祖信仰是那些不同船、不同乡也不同姓,却有必要以集体合作的方式来求生存、求发展的华裔、华侨们的精神桥梁和纽带。

      妈祖信仰最早不是任何宗教,妈祖仅是普通百姓崇拜的一个地域性的民间女神。当这一信仰产生、发展,并造成广泛影响之后,妈祖才被佛教、道教纳入,因此,今天,人们对妈祖崇拜,已是混合多种宗教的信仰。

      (三)文学艺术

      《妈祖》是用浪漫主义创作方法创作的一部作品。浪漫主义的创作方法主要是在一个假想的天地里,攫取自然界和人类社会中变幻现象作为魔术性形式来描写故事或人物,笔下的人物是离奇的,甚至是用超现实的形式表现出来,但是就其本质来说,是真实的、典型的、深刻的,而且有一定的社会基础,不是凭空虚造的。这种创作方法源于古代的神话传说。神话传说是古人表达自己的要求和愿望的一种标志,古代的人通过幻想的方式来表现自己对自然力的征服,在这种征服中体现人在现实中的力量以及历久长新的生命力。正因为这样,就创作了神话,随着人类历史的发展,生产力水平的发展,科学文化的发展,作为用幻想的方式征服自然的神话传说就逐渐消失了,但是这种创作方法或说这种思维方式却保留了下来,而且被后人继承并发扬光大了,成为一种文学中的创作方法。《 妈祖 》就是用这种方法创作出来的。

      《妈祖》通过对妈祖由人到成神的故事的叙述,记录了妈祖短暂而又辉煌的一生。在书中充满了浓郁、奇丽的浪漫主义色彩,它创造出了一个光怪陆离、神奇瑰丽的古世界。整部书无论是生动有趣的故事架构、曲折离奇的情节设计、丰富诡异的人物性格刻画,还是诙谐讽刺的艺术风格,以及明快、流畅、极富个性化的语言的运用,都体现出了作者唐世贵具有像他笔下的妈祖的神通广大的艺术想象力,显示出前所未有的艺术功力。

      经过总结,作者深厚的艺术功力主要体现在以下几个方面:

      第一点艺术特色:巧妙结合故事情节,在尖锐的矛盾冲突中,充分深刻显示人物复杂内心世界,突出刻划人物性格,使其有血有肉,栩栩如生。斗争越复杂,人物内心展现就越充分。作者用瑰丽的、幻想翅膀把我们带入的神奇仙境,带到深山恶水中,展开一次又一次的殊死搏斗,在这种斗争中描写双方,来塑造人物形象。

      第二点艺术特色:用生动贴切的对话,来突出人物性格。如书中的长舌妇刘氏在见到林默出生时的异象时便对众人说道“她生了个千金……生了四个呆儿子,莫再生个呆千金,那林家……”[17]

      第三个艺术特色,小说虽然是长篇小说,但是却是由许许多多的短篇小故事连缀而成。这个组织象是个蚯蚓似的,每节都能独立,砍去其一节一环,仍可以生存。作者就是通过这样既联系又独立的二十几个小故事组成了五光十色的传奇故事,构置出它艺术大厦的长廊,让人目不暇给。如章节四“求子”讲的的林愿和夫人到圣地普陀山朝拜观世音菩萨,为自己求子的故事 ;章节六“林默出世”讲的是妈祖林默出生、章节十“长兄遇难”则讲的是林默的大哥在出海时遇难,命损大海的故事,从章节名就可以看出这章的主要内容,而且是一个独立的故事。这些独立的故事连接而成便成了整本书的一个完整的故事。

      结 论

      《妈祖》处处透露出情节的曲折离奇,引人入胜。而同时,神奇莫测的情节又寄寓着作者深刻的浪漫主义思想。唐先生不是为了神怪而神怪,而是将神怪赋予了艺术的灵魂和思想内容。他在小说写鬼神,是为了写人。如果对现实世界的人性不熟悉,不了解,自然写不好妖魔世界里的鬼神。像妈祖与千里眼,作者始终是亦真亦幻,将他们的人性、神性二者艺术而完美地交融在一起。另外,书中所有的神妖,大多写的有血有肉,这无一不是作者对于现实社会人的情感爱憎和理想寄托。神话小说不是光有天马行空的想象,把人物写得能呼风唤雨,腾云驾雾就完事大吉,关键是要能在奇妙的幻想中透露出丰富的社会内容和深刻的思想意义。从这个角度也可以见出,任何一种思想,都有它存在的现实依据。没有大胆的幻想,就不会有神话小说。但仅仅有大胆的幻想,也不会有充满浪漫艺术的神话小说。唐先生的《妈祖》,在研究神话传说方面有一定的突破,又有对前人不足的补充和校正,容大量的研究成果于一体,且充分发挥了浪漫主义的精髓,于是说它是一本具有一定学术性的着作也就不足为奇了。文/崇洪进

      参考文献

      [1]唐世贵.妈祖[M].成都:巴蜀书社出版社,2000.

      [2]利里安.弗斯特.浪漫主义[M].北京:昆仑出版社,1989.3.

      [3]雅克.巴尊.古代的,浪漫的,现代的[M].南京:江苏教育出版社,2005.5

      [4]吴蓉章.民间文学理论基础[M].成都:四川大学出版社,1987.9

      [5]刘衍文.刘永翔.文学的艺术[M].广州:花城出版社,1985.3.

      [6]张少康.中国文学理论批评史(上)[M].北京:北京大学出版社,2005.8

      [7]童庆炳主编.文学理论教程[M].北京:高等教育出版社,2003.4

      [8]欧阳友权.文学原理[M].南宁:南方出版社,1999.7

      [9]袁行霈主编.中国文学史(第一卷)[M].北京:高等教育出版社,1999.8.

      [10]鲁迅.中国小说史略.神话与传说[M].北京:人民文学出版社,1952.

      [11]童庆炳.文学理论教程(修订版)[M].北京: 高等教育出版社,2003.10.

      [12]杨慧林.张良林.外国文学阅读与欣赏[M].北京:首都师范大学出版,1999.

      [13]勃兰兑斯.法国作家评传[M].上海:国际文化服务社,1952.

      [14]伍蠡甫.翁义钦.欧洲文论简史[M].北京:人民文学出版社,1985.3

      [15]周濯街.妈祖[M].北京:团结出版社,1999.

      [16]http://baike.baidu.com/view/21337.htm

      [17]http://baike.baidu.com/view/7785.htm

      [18]http://baike.baidu.com/view/111651.htm

    莆田文化网 © All Rights Reserved.  

    投稿邮箱:fjptwhw@163.com   联系QQ:935877638