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    唐宋间仙游著名高僧简介

      在中国传统文化中,宗教占着重要地位,它对中国传统文化许多方面都发生了深刻影响。莆田古代宗教方面,寺庙庵堂众多,宗教流派纷繁。唐宋间仙游较着名高僧有正觉禅师、慧忠禅师、释令言、释文澄、释省澄、祖照禅师等,他们对莆田古代宗教文化有突出贡献。

      正觉禅师(807-886)俗姓陈,又名九座禅师,法名智广,谥号正觉。仙游留坡村(今仙游县度尾镇留浦村)人。生于唐元和二年(807)正月初九日。幼承祖训,勤读诗书,天资聪慧。唐宝历元年(825)出家,初上富洋山,潜心参究佛理。唐大和年间(827-835)于泉州开元寺深研内典,探究大藏,贯通大乘义理。唐开成三年(838)正式落发入佛门,到嵩山受持法戒,后到湖北鄂州大梅山拜访盐官齐安等禅师。又云游燕、赵名山大刹,遍叩师家禅匠之门。开成五年(840)后回仙游,先后居菜溪岩、南山狮子岩、九座山伏蟒岩,弟子多后又移居高望山。经过多方募缘和选址,唐代懿宗咸通六年(865),在仙游与德化、永春交界的九座山东麓建寺,并建立无尘塔。唐咸通十年(869),懿宗皇帝赐封九座寺为“九座山太平禅院”,并“钦命智广为方丈”。咸通十四年(873)结庐境内云顶山,倡行亦禅亦农,笃志精修于石洞禅观,悟证妙明心性。光启二年(886)八月十一日,在石洞中圆寂。卒后,唐乾宁三年(896)被追赐为正觉禅师。宋元佑六年(1091)加封慈应。宋隆兴元年(1163),孝宗皇帝加封为普济。乡人及门徒敬慕其高德,塑像奉祀,称正觉祖师,其生前所居石洞被命名为祖师岩。《仙溪志》中还记载,智广逝后,除谥正觉禅师外,还加封为慈应、善济等,并赐无尘塔额。宋代端明殿学士蔡襄曾到九座庙,亲手书写“太平院”三个字。宋代名人余象和刘克庄,也曾来到这里题过诗。明嘉靖六年(1522),寺被大火烧毁,万历十二年(1584)僧人意空修复大殿。

      慧忠禅师(?-?)俗姓陈,人称沈禅、陈禅。仙游县昆头人。唐末福建名僧。九岁出家到龟洋寺,十五岁时披剃,法名慧忠,后来继承无了道业,扩建龟洋梵刹。唐武宗会昌法难时,慧忠已从草庵和尚处得法返回故山龟洋,“栖于岩穴之内,不离兹山,相伍者麇鹿,驯伏者虎狼”。大中元年(847)唐宣宗恢复佛教,无了与徒众相继回寺。慧忠述偈云:雪后始知松柏操,云收方见济河分;不因世主教还俗,那辨鸡群与鹤群?主张修行者不一定囿于衣着等外表或须发之去留。有偈云:多年尘事谩腾腾,虽着方袍未是僧;今日修行依善慧,满头留发候燃灯!其后带发参禅,三十年不离龟山。约卒于宣宗大中间,卒后葬于无了禅师塔之东。闽中缁素称无了、慧忠为“龟洋二菩萨僧”。赐谥“广济禅师”。《全唐诗补编·续拾》卷47收其诗偈3首。《莆风清籁集》收录其诗2首。

      释令言(?-约859)俗姓陈。仙游人。学识渊博,宣讲《法华经》、《上生经》,颇有影响。据《泉州开元寺志》载,释令言出家苦行,后游燕赵,传法华上生二经。归创院开元之西,曰罗汉居之,常诵法华,通夕不寐。二经学者,坋集其门。卒后葬其北山,舁者在其龛轻,启视之无有,俗呼化身和尚。

      释文澄(?-876)仙游人。唐代名僧。出家后苦修行,日背《金刚经》,道德高尚,名闻四方。咸通六年(865)参与组织兴建泉州开元寺木塔,赐名镇国塔。后闭门苦修30年。乾符三年(876)圆寂,泉州刺史亲自为他缟素送葬。

      释省澄(?-?)俗姓阮。仙游人。宋代僧人,禅行高洁。受泉州刺史邀请,初驻泉州招庆寺,负责讲法,后主龙华寺。后留从效延请为承庆寺主持。乾德(963-967)中赐号“真觉禅师”。撰有《泉州千佛新着诸祖颂》一书。《中国历代僧诗精华》收录其诗《示执坐禅者》1首:大道分明绝点尘,何须枯坐始相亲。杖藜日涉溪山趣,便是烟霞物外人。

      祖照禅师(1057—1124)俗姓潘,又名道和禅师,赐号“祖照禅师”。仙游人。宋代云门宗僧。礼天清德璋为师而出家受戒,又参谒净因道臻、圆通法秀。法秀人寂后,参随善本,受印可,住持江苏真州长芦寺,广扬宗风。宣和六年(1124)圆寂,世寿68岁。有语录传世。□陈春阳

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