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    明代广东按察司副使黄起龙

      黄起龙,字应兴,号雨石,生卒年不详,莆阳城关东厢东里巷人。东里黄氏司户房楹联云:“理家传家麟趾盛,印池济美凤毛多。”东里黄滔祠至今犹存一块石刻,为明代吉安府安福人李时勉(名懋,以字行,号古廉)撰《品树连荫图记》。时勉官朝列大夫、国子监祭酒。英宗正统八年(1443)癸亥三月二十日,其为起龙先祖官翰林检讨黄寿生撰记云:“莆有黄氏,故家也。其裔孙行中为翰林检讨,谓:‘余先世居光州之固始,晋马南浮,随徙侯官。其后御史公滔,唐乾元进士,迁莆之东里。八传至公度,宋绍兴进士第一人。自是以来,居者以文学显名,出者以科第发身,代有人焉。而御史、状元独祠于其里,岁时族人子姓聚拜祭享,久而益虔。……余职翰林侍读时,为检讨先生为此记。明年,先生殁。殁时,亲戚子弟无一在旁者,书籍翰墨,未免散佚,而此文焉得独存?因忆永乐甲辰(1424)会试天下举人,以国子监为贡院,先生同考,在院中得风疾,彻棘与归,竟不起。后二十余年,余来为监官,每寻访先生得病之处,方切慨慕不己。适先生嗣子子嘉,由敝邑司训秩满而来,访余监中,因道念往昔时事,而余之感慨抑又甚焉,盖亦不忘其尊府贻谋之意,可谓贤也已。然则先生犹不死也,固足以慰余慨慕之怀,因识诸其后。”

      起龙先祖寿生,字行中,号东里,行四十四。洪武已卯(1399),举人革除,复学贡监。寿生与兄庆(和中)同举乡荐,求归侍养,亲终,入太学。永乐六年(1408)戊子,寿生以太学生应天府中式第一人(解元)。永乐九年(1411)辛卯,寿生擢萧时中榜进士,选翰林庶吉士,预修《五经》、《四书》、《性理大全》,书成,授翰林检讨。后考试礼闱,得风疾卒任上。知府张澜为寿生在前埭巷立“世魁坊。”

      寿生传子子嘉,名遁,号三无,行十二,操履清约,博学能文。宣德七年(1432)壬子,以明经荐官,历河北束鹿知县,授六品俸。都御史陈泰上其治行,朝廷赐敕旌异。寿生以子子嘉赠文林郎。子嘉扶柩合葬父寿生、母陈氏于罗汉峰。御史□□为检讨寿生、知县子嘉、御史深、评事仲昭在前埭巷立“济美坊。”

      子嘉娶妻郑氏,传二子:长曰仲渊,次曰仲昭。仲昭名潜,以字行,号未轩,晚号退岩,行十八。生平笃孝,威仪严重,喜怒不形,敏而好学,精研经传子史,尤工诗词书法,为文浑厚典重。天顺三年(1459)已卯乡试,仲昭第六魁。宪宗成化二年(1466)丙戌应省试,擢罗伦榜进士,为二甲四十四名,授翰林院编修。成化三年(1467)十二月,以疏谏元夕烟火花灯,触怒宪宗,被杖外谪。仲昭气岸屹立,思致安祥,起改南大理,清守执法。弘治元年(1488),荐起为江西提学佥事,品文校行,毫发不爽。致仕家居,历时五年,于弘治已酉(1489)修成《八闽通志》。弘治十四年(1501)辛酉,与邑人周瑛同纂《兴化府志》。正德三年(1508),仲昭卒,年七十三,与夫人罗氏合葬华亭云峰昭史祠后旁,官立专祠春秋两祭。

      仲昭传子四:乾刚、乾正、乾清、乾德。乾刚,字休纯,号耻聘,行二十。其与从兄乾亨使满刺加国(今马六甲),册封其国王,事竣还朝,同溺海罹祸,天伦大义,颠沛不离,海内尤称乾刚孝友云。乾刚为起龙高祖。其传子三:希英、希韶、希获。长子希英,字如埙,号斗塘,别号国宾。弘治十一年(1498)乡试,希英以府学中举。弘治十八年(1505),希英应省试,擢乙丑科顾鼎臣榜进士,为三甲一百九十名,官长芦盐运使,晋中亚大夫,祀名宦,《一统志》有传。

      希英为起龙曾祖父,其传子三:懋让、懋宰、懋志。懋□传子鸣夏。鸣夏传子起龙,性格坦诚,简约谦逊,刚直不阿,处事仗义。起龙自幼苦读家中藏书万轴,诗文精妙,有先祖遗风。如其撰《山行》诗云:“锦树霜凋枫叶斜,赤城霞气武陵花。沿溪行到无人处,翡翠衔鱼上浅沙。”神宗万历二十二年(1594)甲午,起龙以平海卫学应乡试中式。万历二十六年(1598),起龙应省试,擢戊戌科赵秉忠榜进士,为三甲一百四十四名,授行人。“行人”,古官名,掌管朝见聘问。明代设立行人司,复有行人之官。掌传旨、册封等事。

      起龙先祖仲昭为莆阳理学名臣,故有祠,肇自嘉靖丙午(1546),直指何公檄藩司捐金建于玄妙观废地,寻毁于倭。距来孙起龙中举人,已三十年矣,而祠不重建,祭不时举。万历丙申(1596),仲昭玄孙鸣夏,恬静高风,以子起龙封主事。其与鸣坊主持重建正学纯忠祠,万历戊戌(1598)祠成。其时起龙举进士,谒选为行人,久之,奉差归,诣福建布政司右参议陈应芳(字元振),起龙曰:“先祖祠成,而碑文尚虚砻石,敢以借之重,昔蔡邕碑郭泰,自谓不愧;伊川传明道,允称生平。倘辱而假之言,宁直起龙佩德,其自先祖而下,咸宠嘉之。”

      应芳闻之不胜高山之仰,为撰《莆田重建正学纯忠祠记》:“先生讳潜,字仲昭,号未轩,自童时即已笃志好古,探讨洙泗之传,一言一行靡不究极渊微,精思力践。……先生居官不及二考,而道日益高,德日益进,海内仰之如泰山北斗,望之如景星庆云,以出处卜世运否泰者,垂三四十年。惟余正学不传,纯忠之难言久矣。……芳也于先生,愿终身守斯言也。谬辱行人君请,并谮题其碑曰:‘正学纯忠’。”正学纯忠祠改卜于御史台之西,远承梅峰正脉,面接壶峰胜概,水既萦迥,道且通直。

      万历二十九年(1601),行人起龙奉使过里门,尝撰《同楳季豹李无同饮宁上人席》诗云:“不负高僧意,传杯只树林。烟霞成痼疾,山水亦清音。迳杳长松冷,空虚斜月侵。真如吾自会,那染白莲心。”起龙尝三奉使,馈赠未尝受之,正直清廉,以厚德名乡。但其诚心向佛,慨然捐俸倡修国欢崇福禅院和壶山慈寿禅寺。

      未几,起龙晋南京吏科给事中。给事中别称“给谏”,官名,元以后废门下省,而有给事中。明代给事中分吏、户、礼、兵、刑、工六科,掌侍人规谏、稽察六部之弊误,有驳正制勅之违失章奏封还之权。时讲筵久罢,神宗对朝政荒怠,且荒唐、好色。其特点是“怠于临朝,勇于敛财,不郊不庙不朝者三十年,与外廷隔绝”。神宗擅长罢朝,不就国,廷臣莫敢言。起龙甫就职,即激切首疏及之,中外讳之。有寅绿宦寺出入织造局为奸者,起龙力按其罪。凡所策边事,皆有先见,着有《留垣奏议》四卷存世。

      如起龙上《亟举枚卜阁臣疏》云:臣窃惟人主代天理物,孰与作股肱而分猷念,非相臣乎?然相地不可以独力居,相道不可以虚文待,广其员而专其任,斯人主不劳而天下理矣。今阁臣列衔,虽有三人,然王锡爵三王并封之说,几误朝廷,家难频仍之身,岂宜赴召?李廷机偏抝性成,既乏休容之度,建州开衅,又非练达之才,已久杜门,势难再至。仅有叶向高一人日直内阁,独力拮据。我祖宗二百余年来,曾见有揆地孤寂如今日者乎?诸臣疏请枚卜,尽皆留中,莫识上之迟迟者何故?今天下可不谓有事之秋乎?空虚削弱,妖怪杂沓,庙堂之上须有二三大干局者,一番料整理顿,庶几惩处堂而支大厦。譬如悬罄之家,尫羸之夫,必有处贫疗病之方,然后可以实家计而享天年。不然,而徒曰‘安贫’、曰‘守病’,枵腹无策,束手呻吟,未有不阽危就木者。故模棱之相与镇俗之相不同也,太平之相与救时之相又不同也。汉、唐、宋时,各有善政,而各有其弊,我国家承其后,兼用其善,而统有其弊。税间架,榷盐铁,似唐之建中、兴元;盛议论,衰武备,似宋之大观、政和;士大夫巧言丑诋,流言飞文,似汉之初元、永光。民间讹传大乱将作,主心在乍明乍晦之间,国事在可知不可知之际。当斯而非得救时之相,同心辅弼,谋断相资,欲以改故弦而调新政,其可几乎?故枚卜之命,必不可一日再迟。若以向高一人独当政本,焦思蒿目,奈何其不穷于力也!

      然今之相不难于选,而难于任,任者予之以得力之权是也。言官不敢重相权,恐有承望风旨之名;清论不欲假相权,恐有颠倒豪杰之祸。然权者,小人窃之以成其恶,君子得之以济其善。权非不可用,所以用权则异也。择相得君子而信用之,则其当国也,秉之至诚,以立其基;植之善类,以多其辅;扩之以无所竞之心,以平其气;昭之以不可夺之节,以慑其奸。是以纵横如意,而功盖天下,引烛焚诏,封还内降,澶州之决策,空头敕之押行,彼岂非名相而操得为之相者耶?我祖宗朝银图书有赐,平台文华有召,信任老成,故相业煜霅史册,即我皇上初年,亦尝召辅臣于煖阁,面议边务。惟自静摄以来,上下日隔,至于今徒存票拟之名,致希前席之召,即疏揭未见报可。然既居宰衡而系庶僚之望,自不得避补牍而叹沃石之艰。于是精神作用,不得不借径以求济其一二,幸而济,则为一时权宜之关究;不幸而不济,则为密地无益之心思。然以相臣而委曲一图,则济者多,不济者少,但不可为训矣。孰若皇上推心而任,造膝而谭,俾其慷慨挥霍,无少顾虑,如龙得雨,如驹走阪。生事之权不可有,任事之权不可无;妨贤之权不可有,荐贤之权不可无。文彦博不见信于仁宗,唐介无生还之日;汉不用魏相,则屯田十二事几为画饼,先零亦未必有系颈时也。任相之效,大略可覩矣。

       今向高以独力平章重地,旬月以来,天下人情责备未已也,至欲去之矣。伏愿皇上鉴于政本单匮,时事纷纭,亟下枚卜之命,多置阁员,与向高共济时艰,南北并用,勿偏轻重。谋猷必听,勿事虚文,则泰交既洽,治效斯臻矣。

      笔者赘引此疏,意在便于读者了解起龙所着《留垣奏议》之精髓。“皂囊封板,代有钜制,景仰忠规,后先相继。”如《钦定四库全书总目》卷五十六载:“《留垣奏议》四卷,明黄起龙撰。……是编为起龙所自刊,分十六类:曰储讲、曰藩封、曰国典、曰圣政、曰修省、曰赈恤、曰粮储、曰钱法、曰财用、曰谥典、曰起废、曰用人、曰考选、曰纠邪、曰时事、曰请告,共计疏三十六首, 而以户部议覆三疏附其后,曰‘《留垣奏议》’者,以当时称南京为留都也。”《亟举枚卜阁臣疏》为起龙上神宗着名奏疏之一。所谓“枚卜”,古代以占卜法选官,逐一占卜,故也泛指选官为枚卜。如《明史》三○八温体仁传载:“但枚卜大典,宗社安危所系。”起龙身为谏官,敷奏阙廷,谠言献替。义则匡君,文足垂世。至于疏中所云“今向高以独力平章重地”,指得是万历三十五年(1607)叶向高入阁,同时受命的有王锡爵、于慎行、李廷机。锡爵坚辞不就,廷机也杜门不出,大学士朱赓病卒,变成朝廷只向高一人独相。中央九卿要员中空缺一半,且六卿仅赵焕一人,都察院连续八年无正官,全国半数以上的府没有知府。故起龙急上《亟举枚卜阁臣疏》,此尤关乎国家安危大计也!

      起龙又请复建文(惠帝朱允炆)位号,恤靖难诸臣。先是惠帝建文元年(1399)秋七月,朱元璋第四子燕王朱棣,大肆宣扬朝廷出了齐泰、黄子澄等坏人,打着“朝无正臣,内有奸逆,必举兵诛讨,以清君侧”的旗号,自称举兵是为“靖难”,这就是历史上朱家皇室内争夺皇权的着名“靖难之役”。燕王削去建文年号,自置官属,布告天下,下令讨伐,建文被迫逊位。建文四年(1402),朱棣在文武群臣的拥戴下登上了皇帝的御座,以明年为永乐元年(1403)。成祖下令将朱允炆时的旧臣陆续捕获后,稍不屈从,就备受杀戮,不是击齿,就是割舌,甚至截断手足,有的杀头示众,还要诛灭三族。而且顺藤摸瓜,株连左邻右舍,甚至连大臣出生的村子里的士民都斩尽杀绝。这种空前绝后的大清洗。史上称之为“瓜蔓抄”,先后被成祖斩杀的人达数万之多。

      成祖“甫入清宫,即加罗织,始而募悬赏格,继而穷治党与,一士秉贞,则袒免并及,一人厉操,则里落为墟,虽温舒之同时五族,张俭之祸及万家,不足比也。乃若受戮最惨者,方孝孺之党,生死者八百七十人;邹瑾之案,诛戮者四百四十人;练子宁之狱,弃市者一百五十人;陈迪之党,杖戍者一百八十人;司中之系,姻娅从死者八十余人;胡闰之狱,全家抄提者二百十七人;董镛之逮、姻族死戍者二百三十人;以及卓敬、黄观、齐泰、魏冕、王度、庐原质之徒,多者三族,少者一族也。又若赴义之最烈者,铁铉之尸还反背,景清之死犹犯驾。就义最洁者,教授之明伦恸哭,樵夫之自投东湖,若此之俦,则又未易更仆数也。嗟乎!暴秦之法,罪止三族;强汉之律,不过五宗。故步、阐之门皆尽,机、云之种无遗。世谓天道还好,而人命至重,遂可灭绝至此乎!……而建文诸臣,三千同周武之心,五百尽田横之客,蹈死如归,奋臂不顾者,盖亦有所致也。……臣以礼使,士不可辱。呜呼,成祖之作法凉矣。”(见《明史纪事本末》卷十八·壬午殉难)。时隔二百年,起龙向神宗疏请复建文位号,其忠君爱国、为贞臣鸣冤叫曲之心略见一斑。

      起龙又复请为乡先正彭惠安改谥,及黄巩、马思聪等人建谥。邑人刑部尚书彭韶(字凤仪),幼庄重敬敏,读书不倦。少长,趣向已端,天顺元年(1457)擢黎淳榜进士,为二甲二十六名。韶莅官忠诚恳至,在外台则务平冤滞,剔奸蠹,敦风俗,恤民隐;在内台则谨于守法,不为利疚,不为势回,而亦常有法外之意。其侍亲孝,至于处己待人,一于诚敬。暮年名德益尊,而其自处,退然如无所有。是以上则九重之愈深,下则贤士大夫望之愈重,以至行旅走卒亦皆知名云。及韶卒,讣闻,赠太子少保,谥“惠安”,仍遣官谕祭营葬。到了武宗正德元年(1506),邑人刑部尚书林俊(字见素)尝上疏言彭韶谥不副行,乞如吏部尚书魏骥(字仲房)、南京右副都御史吴纳(字敏德)、吏部左侍郎叶盛(字与中)改谥文,谓“文、正、忠、节韶皆足当,不审何取惠安之义?不类韶生平,无人服世信。”惜乎武宗不纳。今起龙再次为彭韶奏请改谥,疏又留中。至于邑人大理寺卿黄巩(字伯固)、光禄寺少卿马思聪(字懋闻),起龙亦奏请神宗赐谥,未果。直到熹宗天启初(1621~1624),朝廷才追谥黄巩“忠裕”。

      起龙居垣,为人尚意气,多闻识,遇事直陈,决众人之必争,议论慷慨,犯人主神宗之深忌。其时朝廷上下水火,台阁对立,朝纲紊乱,已见端倪。如礼部尚书兼东阁大学士许国(字维桢)论朝政之奏疏云:“大臣之义在定国是,今黑白混淆,纪纲紊乱,国是如此,臣不能定,一宜去;大臣之义在人心。今流言广布,谗说肆行,人心如此,臣不能止,二宜去;大臣之义在保安善类。今用人朝贤暮佞,持一议甲是乙非,大臣数见诋诽,老成皆无固志,善类如此,臣不能安,三宜去;其他纤细不可枚举。”时称国性本强,时与言者为难,终于不安于位,起龙又上“君德、国典、经济、灾异、修省、弭邪诸疏,俱不报。”遂乞休。其撰《清凉寺谒乡先辈介公祠和韵》诗云:“伏腊崇祠傍化城,鸟歌僧磬若相迎。当年谁识忧时泪,异代犹传抗疏名。墅暗雁鸿迷故国,天低雷雨鉴丹情。只今松柏深秋夜,长作狂涛气不平。”

      起龙操端性敏,洁行藻修,学贯经史,居官忠直忧时,所至着廉声。及致仕返乡,为人孝友慷慨,修桥铺路,躬劝农亩,倡修寺庙宗祠,刊刻乡贤着述,轻财乐施,资斧荡然,乡人咸服其厚德。先是宣宗宣德四年(1429)已酉,延寿桥废。到了英宗正统五年(1440),三阳推官吴思谅重建,邑人潮州通判方熙为撰《重建延寿桥记》。时隔一百又八年,绶溪潦暴大发,延寿桥又毁。万历二十六年(1598),起龙时官大行人,患桥毁之势日趋,而北之磊石以障之,修桥砌堤障溪,名八字坡。其捐俸倡修,善举可见郡人郭篯龄(字祖武)于清光绪八年(1882)八月所撰《重建延寿桥记》。

      起龙家居林下,又捐俸重建国欢寺。涵江国欢崇福院原为黄氏最古老之宗祠,系唐代黄岸五世孙妙应祖师和本寂禅师之宅,后二师舍宅为院。永乐六年(1408)重建,状元林环为记。当国欢崇福禅院再度重建落成,起龙乞请朝廷颁赐藏经。西吴蔡善继撰《莆阳莲山国欢崇福院重兴佛殿新造藏经记》:“今上之岁辛丑(1601),大行黄君奉使过里门,慨然兴叹,发大弘愿,为庙祖恢布金之地,而构舍卫给耘之园,尽出囊中资,为郡邑□□矣。一时遐迩□人喜舍金钱千万计。比丘如忍、如幻、如思辈殚思拮据,越数年而殿庑落成矣。无何,大行晋阶留垣,如忍、如贤、如松复谕□造谒,以五千大藏为言,给谏氏无难色,为经□倡,不逾年而役竣。……今给谏氏庄严佛土,流通大藏,先得余心,功德非可美数。……莆故称海滨邹鲁乎而□□□□□□矣。给谏讳起龙,万历戊戌(1598)进士。盖慧日师黄姓,公与师有水木源本之意云尔。时大明万历三十八年(1610),岁次庚戌九月朔旦,赐进士出身、南京工部虞衡清吏司主事西吴蔡善继顿首拜撰,赐同进士出身、承德郎、南京户部青州清吏司主事,郡人黄鸣乔书丹,赐同进士出身、承德郎、南京吏科给事中、前兵部武库清吏司主事、提督武学、行人司行人、郡人黄起龙篆额。住山僧如忍、如幻、如想、如贤同立石。”(按:此碑今尚存涵江黄巷国欢寺内)世间万事,因缘所生,起龙乐善好施,释门为之垂范。先是囊山慈寿禅寺率先重建中殿,后主持次第续建,直到万历末年(1620),寺宇规模虽不比旧时高大雄伟,但亦俱有宋、明时期丛林的主要殿堂布局,起龙为撰《重修囊山慈寿禅寺记》。

      万历四十四年(1616)丙辰孟秋,下澣乡起龙重刊兵部左侍郎郑岳(字汝华)撰《莆阳文献》八十八卷。其后序云:“公清严雅望,謇谔孤忠,冠冕朝绅,羽仪世道,而是书尤其所自任,为乡邦折衷者,蒐采监衡,殚心极虑,商订三氏,数岁始成。……自国初百五十年,则郑山斋公修文献时矣。再五十年则柯希斋续文献时矣。再四十余年则今日矣。文明蔚起,绅佩联翩,时势渐趋,河流东注,抚今追昔,同有维风之责者,安得不为。是廪廪故论文献,虽不敢妄意夸父之逐日,论风俗亦未必为杞人之忧天矣!是书遭嘉靖壬戌(1562)兵焚,仅存一部。龙思历代人文之盛,惧郑公手泽之湮,遂付剖劂,以广其传,因述所闻。国初风俗以俟,夫好古挽回之君子,谨叙。”

      原湖侯清撰《重刻莆阳文献序》云:“积数百年得司马,而其盛始传奇书秘宝,神物护持。又越数十年得给谏,而其传始久。郑黄家学渊源最长远。……雨石慷慨有大志,尝请予朝,复革余统,纪谥杖节诸臣,真可以扶植名教。林居嗜学,户外事,若浼惓惓先哲,表章文献,与昔日疏彭惠安公改谥,盖不胜高山仰止思矣!今天子久道化成,莆缙绅联翩蔚起,道德勋业当有不愧前修者,文章抑其余耳,予耄年自揣谫陋,久荒笔研,特嘉雨石是举,僭掇数言,并以伸吾党兴复之志云。”

      韩非子《亡征》云:“官职可以重求,爵禄可以货得者,可亡也。”也就是说:如果可用权势求得官职,可用贿赂得到爵位,这才是国家灭亡的征兆。“貌合心离者孤,亲谗远忠者亡”,神宗是也,故明之灭亡,实为神宗荒政种下祸根。起龙“识时贵知今,通情贵阅世。”故“慎终若始,则无败事。”

      万历四十六年(1618)戊午菊月之望,雨石起龙为其表弟林登名撰《莆舆纪胜序》:“昔之纪山水者,祖禹贡以经名,河渠书地理志并列诸史,然事辞偏擅浮夸,若山海赋经史之意澌然矣!予表弟林季子方策者,于书无所不窥,尤善属文,尝谓天地之气骨精液,峙为山,流为水,吐为文章,产为神仙豪杰。而山之不一貌也,水之不一情也,文章之不一怪也,神仙豪杰之不可端倪也,皆理之自然,气骨精液之不得不然。而山水之不相沿而相通也,神仙豪杰文章之不相蒙而相映也,又不得不然者也归于自然。故招摇堂庭,洞涡丽麂,森挺涌溜,分合幽玄。竹简藏于嵩高,石书置于百丈,清州有半夜歌响,东阿闻岩岫经声,不即不离,若真若幻,含灵千古,现异一朝。而欲以四大假身,无穷垠奥旨,非豪杰当不了了,盖季子之持论若此。故旁搜郡内胜,概以磊落才情,恣沉酣之摸写,几林峦丘壑之崇深,风岚云日之聚散,合各形容,无不肖其本来,亦无稍入于重复。其奇者,布景参差,使人近山到眼,更有隐隐数峰,峥嵘峭崿,柔兰湿翠,变幻天呈,顷刻万状。位置泉石,安插修篁,杂卉于青碧沈沈之上,使人接应不暇。又自有烟雨孤舟之想,白龙衔莲华于宝幢,樵子遇老翁于钟石。此吾郡神仙初祖欧阳行周、蔡君谟、郑渔仲、林谦之诸公,栖隐山中,着书不朽。而夹漈草堂,至今风雨之夕,取薪者,时见先生读书堂中。髣髴若有楼阁,至雨晴日出,又见二童子曝书于旧址,迫视之,忽不可见,即此一事,岂不称文章至怪。兹山亦岂顽空不灵之物,以渔仲为豪杰神仙,又何疑焉!季子尊人皖伯先生庶几近之,季子津津不置有以也。季子慨然有司马子长闚九疑浮湘沅之志,先纪一方胜概,会天地之理,收其气骨精液,叙事议论,错落篇端,当是半部山水史,即谓《山海经》、《水经翼》,亦无不可。余不服其慧眼矫足,而独于运笔点缀,无端波浪处,服其腕神。与季子游,可以累心处都尽,因不觉抚掌,何须婚嫁毕始游五岳名山,想古人忙者,难为注籍供职一语,或暗指此老,前面半截也,是为序。”

      万历四十八年(1620),神宗驾崩,太子朱常洛即位,改年号泰昌。为及时补官缺,启用致仕归田的旧辅臣叶向高,起龙起为广东按察司副使,卒于道。起龙居官荐进知名之士不啻口出。性孝谨,重然诺,学问渊博,能继家法,文辞诗歌,靡不精能。工书法,笔意恬雅,遗迹甚多,有所收“寿铭藏”、“理学巷”,署名为“起龙”、“福泉”、“古洪山”、“东山黄雨石”等。 (黄祖绪)

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