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    “妈祖髻”的形式美及其文化内涵

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      自古以来,中国女子的发式经历了漫长而复杂的发展和演变,式样万千,许多偏远地区女子的发式因地域、习俗、信仰等原因得以较完整地保存和流传下来。福建的三大渔女之一——湄洲女,便是一个典型代表。“帆船头,大海衫,红黑裤子保平安”[1],这就是对湄洲女最典型装扮的生动描述,其中的“帆船头”,也叫做“妈祖髻”,其造型独特别致,满载着湄洲女的情怀,具有很强的历史意义、象征意义和文化内涵。笔者通过多次深入妈祖故乡湄洲岛,调查这一独特发式的显性表征和深层内涵,探究它与妈祖文化千丝万缕的联系,以此探析妈祖文化的深刻内涵。

      1 妈祖文化的历史渊源

      据福建莆田贤良港天后祖祠保存的由清代林清标编着的《敕封天后志》记载,妈祖原名林默,也叫林默娘,生前兰心慧质,经常在海上抢救遇险渔民,为邻里和过往的海上商贾渔民做了许多好事,比如驱除怪风、收伏晏公、恳请治病、解除水患等,记载都是关于她搭救黎民百姓的传说[2]。她逝世之后,老百姓按照自己美好的愿望将她塑造成了一位慈悲博爱、护国庇民、可敬可亲的女神,依然相信妈祖还在时时刻刻帮助他们,流传着许多有关妈祖显灵的传说,比如神助修堤、托梦除奸、保护使节、圣泉救疫等[3,4]。

      千百年来,妈祖精神得到了世人的颂扬,不仅成为文学艺术的生动素材,还在小说、戏曲、书画、雕塑、影视等领域得到了广泛运用,也为世世代代心灵手巧的湄洲女提供了无尽的灵感,这种强烈的妈祖情结不仅表现在一件件服装中,而且被寄托于一丝丝头发间,形成了独特的妈祖文化。

      2 “妈祖髻”的形式美

      自古湄洲岛的生活习惯是男人出海捕鱼,女人在家理事,所以为了祈祷妈祖保佑出海的亲人平安归来,在家里守候的女人就梳起“妈祖髻”,希望得到妈祖的庇护,祝福亲人一帆风顺、平安归来。

      “妈祖髻”的梳法是非常复杂而精巧的,先把头发分成左、中、右三部分,再把中间部分梳到头顶上,用长长的红头绳固定,盘一个圆圆的发笈,再用一根银钗横向穿过,起到固定发笈的作用,接下来是梳左右两边的鬓发,松松地梳出弓起的造型,再用两根波浪形的发卡固定,并将剩余的头发拢于脑后,用5~10个小发卡统一固定起来,梳成船帆一样的髻,然后在头顶的圆笈上插一根大的缝衣针或银针,针上坠着一条红线,最后是在头发上点缀一些红花来装饰,使发型更好看。“妈祖髻”整体造型从头顶到后脑勺竖着一片扁扁的、如船帆似的发髻。整个发型全部由真头发梳成,用夹子别起来,船帆状发髻左右两边各别一根波浪形的发卡,代表船上摇橹的船浆;头顶上盘一个圆圆的发笈,代表船上的舵;一根红头绳盘在发笈里,代表船上缆绳;一根银钗横向穿过发笈,代表船上的锚;一根根的发卡和发绳则代表船上的零件;所有要件组合则代表整艘船,寓意一帆风顺[5]。可见小小的一个“妈祖髻”承载了湄州女子的万千情感。

      “帆髻示志”的传说表明“妈祖髻”这个发型是妈祖生前设计的[6]。在她18岁那年,父母要为她张罗婚事,但妈祖矢志要拯救渔民,誓不出嫁,所以便把自己关在闺房里三天三夜,盘好了“妈祖髻”,并告诉父母:髻为帆,针为锭,线为缆,她已心许大海,此生只想奉侍双亲,救护渔民,已愿足矣。后人崇敬她,效仿她,以此发型来纪念妈祖,也表示她们对海神的虔诚敬意。由此也可以看出“妈祖髻”所蕴含的丰富历史意义和象征意义。

      3 “妈祖髻”的文化内涵

      (1)生活性

      从地理环境方面来说,湄洲湾东南临台湾海峡,与宝岛台湾遥遥相望,现为国家5A级旅游景点,对游客而言,是一个难得的旅游度假胜地[7]。但是作为人们赖以生存的地方,它却并不总是充满烂漫色彩,狂风、暴雨时有发生。人们风里来,浪里去,长年累月漂在海上,惊险、灾难常伴左右,一切生计都需要和大自然较量,无不冒着生命危险。他们没有救生设备,得不到气象消息,生命安全根本得不到保障。“人定胜天”在这里只是一句自欺欺人的谎言,“世上最苦黄连树,人间最苦海上人”,就是对渔民生活精辟的描述。

      因此可想而知,每当男人们出海打鱼时,家中的女人心中将会是如何的忐忑不安,但是她们又能做什么呢?对于湄洲女而言,这小小的“妈祖髻”就是她们的感情寄托之一,她们把一生交给了自己的男人,也就相当于交给了大海,她们生活中的一切都与那艘载着自己亲人的渔船休戚相关。所以从细处看来,“妈祖髻”表现的就是湄洲女的生活,“妈祖髻”承载的就是她们的幸福。

      (2)信仰性

      从风俗习惯和宗教信仰上看,生活决定习俗,习俗决定信仰。在那个年代,艰辛的渔民面对大海的瞬息万变是多么的无助与无望,而妈祖的所作所为又是多么的无私与高尚。无论是为人治病,教人防疫消灾,还是预测天气变化,告知船户可否出航,再或是在惊涛骇浪中拯救遇难的渔舟、商船,她救急扶危,专以行善济世为已任[8]。可想而知,这样的言行与品性在老百姓心目中不就是大慈大悲的观世音菩萨吗?除了让人敬仰、尊崇,还有什么呢。因此,妈祖在救人逝世后,大家都相信她是在湄洲岛的湄屿峰归化升天[9],变成了海上女神,仍然在江河湖海保护人船的平安。

      在湄洲女子的心中,妈祖就是她们最大的信仰,妈祖的福光庇佑她们在这方乐土上一代代的繁衍下去,因此妈祖生前设计的这种船帆式发髻自然也成了后人效仿的对象[10],既表示了对妈祖的敬奉,也希望能得到妈祖的保护。

      4 结语

      “妈祖髻”是湄洲女特有的发式,以其独特的形式美,吸引着人们。它不但体现出湄洲女对妈祖信仰的无限尊奉,也深刻地表达出湄洲女对美好生活的不懈追求。经过千百年的传承、演变和创新,如今的“妈祖髻”蕴含了更为丰富的文化内涵,成为妈祖文化的物化载体之一,我们应该对其进行深入研究,以促进妈祖文化的保护和传承,为服装服饰造型设计与服装文化提供相关的参考。(于小利/陈东生)

      参考文献:

      [1] 黄橙.福建三大渔女传奇[J].风景名胜,2007,(3):48-59.

      [2] 郭峰.妈祖信仰及其祭典乐舞的文化初探[J].艺苑,2009,(2):52-54.

      [3] 李小红.妈祖由巫到神的嬗变及其成因探析[J].宁波大学学报:人文科学版,2009,22(4):56-60.

      [4] 林新媚.妈祖文化的社会功能及现代化意义[J].厦门理工学院学报,2007,15(3):84-87.

      [5] 余荣敏.试论妈祖服饰文化及其传承与开发[J].莆田学院学报,2007,14(8):90-94.

      [6] 福建省地方志编纂委员会.福建省志&民俗志[M].北京:方志出版社,1997.21-27.

      [7] 曾国宁.湄洲岛!!!令人神往的妈祖圣地[J].发展研究,2006,(11):54-56.

      [8] 黄文格.综述妈祖文化的形成和发展趋势[J].大众文艺(理论),2008,(10):133-137.

      [9] 李乃涛.漫谈妈祖文化的起源及影响[J].理论界,2009,(12):151-152.

      [10] 王福梅.新时期莆田妈祖信仰的现状与特点探析[J].湖南科技学院学报,2009,30(1):68-70.

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