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    唐末闽僧涅槃妙应禅师

      涅槃和尚,俗姓黄,法号妙应禅师,唐末福建人。 (泉州府志) (晋江县志) (兴化府志) (闽侯县志) (八闽通志)(闽书) 《仙游罗峰傅氏族谱)等地方文献对其均有零散记载。考诸文献,最为概括的要数明万历三十八年(1610年)蔡善继的(莆田莲山国欢崇福寺重兴佛殿新造藏经记) (以下简称(新造藏经记))。碑记中称: “妙应禅师,俗号涅槃,莲瑞兆生,训虎表异,狱平而参,知识杂口而不口竹杖,立起沉口青乌,洞精地脉,种种灵迹,不可思议。”由此可见,涅槃和尚在福建民间社会中,是一个极富传奇和灵异色彩的僧人。

      涅槃和尚,法号‘妙应”。 (闽书,方域志)中说:涅槃卒,朝封妙应禅师,宋崇宁初,加封园智大师,绍兴中,院僧以涅槃所传谶谒,奏上于朝,赐塔额曰慧薰。由此可见妙应是其封号,是在涅槃和尚死后朝廷才予以加封的。在(莆田林氏族谱)和(罗峰傅氏族谱)中称之为涅槃妙应祖师。至于宋初加封号为”园智大师”,后人就知之甚少了。无论是妙应祖师,园智大师,还是涅槃和尚,其实都是一个人。另外,涅槃和尚还有个法号称“慧日禅师”。这种说法详见于《闽书)卷23(方域志》“石室山”条有:涅槃和尚,唐末人,名文矩,字子薰,黄姓。又(唐敕赐妙应大师传》中有:慧日禅师,法讳涅槃,莆之黄巷忠义岸之玄孙。 (新造藏经记)的作者蔡善继认为:唐莆阳慧日禅师,实称妙应,俗号涅槃。也就是说,他们都把涅槃和尚和一个口LJ文矩的慧日禅师视为一人。关于文矩慧日禅师,在(五灯会元) (景德传灯录) (十国春秋) (福建佛教史)中都有详细的记载。但没有一种文献明确指出慧日禅师就是涅槃和尚。认为两者是同一人的说法最早出现在明初。 (莆阳巩溪黄氏族谱)在明永乐年间重修,作者是黄岸公的第13世裔孙黄彦辉。其中有一篇族谱序说:唐肃宗时,贵州刺史黄岸公谢去贵事,从海道归居莆田涵江,其子谣,官闽县令,谣有五子:一日英,一日盖,一日华,一日革,一日莫。莫昌岌、昌裔、昌业。昌岌生二子:一日涅槃,一日崇精。涅槃号慧同禅师,胞弟崇精号本寂。到了明万历年间,这种说法在《闽书)和(新造藏经记》中继续得到明确的体现。

      何乔远认为慧日禅师就是涅槃和尚,是符合逻辑的推断。虽然早期的地方文献中并没有关于涅槃和尚的详细记载,但我们可以推断文矩慧日禅师就是本文所考证的涅槃和尚。在《闽书》卷137(方外志)中有一则史料:涅章,抚州曹山耽章本寂禅师,莆田黄氏子,涅槃之兄也。本寂禅师,是曹洞宗的著名创始人,在禅宗史上很有名气。我们可以知道涅槃和尚还有一个哥哥叫涅章本寂禅师,但在族谱中却说是本寂禅师是涅槃和尚的胞弟,字崇精。两种说法未知孰是。在{闽台文化志)中有本寂的小传,说本寂生于840年,卒于901年。可推断族谱中的说法为真。本寂禅师既然是莆田人,那么涅槃和尚应该也是莆田人才对,但是在(五灯会元》和(景德传灯录)中都明确指出涅槃和尚是福州人。如果说涅槃和尚是莆田人的话,那么同为莆田人的黄仲昭在引用涅槃谶的时候就不会用“异僧”、 :胡僧”的字眼。如果说涅槃和尚是黄岸公的第4世孙的话,那么即使其高祖迁居闽县,涅槃和尚后来为了避乱回到莆田,那么妙应禅师也不过是重返故土而已,哪来”异僧”的称谓呢?

      涅槃和尚的事迹在家族文献如族谱以及宗祠、碑记等实物中得以大量保留下来。涅槃和尚与福建当地的豪门巨族如林氏、傅氏的关系密切。在《罗峰傅氏重修族谱序)中记载:晚唐时有尚书仆射招讨史,傅实者,从王氏南来卜居泉州东湖,与黄妙应居士为方外交,妙应精堪舆术,乞宅为寺,指仙游罗峰地以易之。到了傅实的第3世孙傅瑞,随其母迁居仙游,是为入仙始祖。涅槃和尚用一句谶语就换得了傅实在泉州的宅院,遂改建为护安院。涅槃和尚预言:尔居吾室,衣缸不绝。仙游傅氏到了七世祖少师公,”遂大衣冠科第,至今千年绳绳不绝”。自然而然,涅槃和尚也成了庇佑罗峰傅氏家族的保护神。在傅氏的宗祠里,还为涅槃和尚建堂设位,岁时祭祀,历久不衰。而对于莆田涵江黄姓家族来说,也将之视为家族的荣耀和夸饰的资本。

      涅槃和尚究竟是莆田人还是福州人呢?何乔远明确指出涅槃和尚是莆田人,而非福州人。 《莆田巩溪黄氏族谱)中列其世系,历历可考,也以为是莆田人。而{五灯会元) {泉州府志》等文献却认为文矩慧日禅师是福州黄氏子。据族谱记载,永嘉末年,中州板荡,衣冠始入闽者八姓,元方其一也,元方为晋安守, 卜居侯官,号日黄巷。也就是说黄姓入闽始祖黄元方是居住在福州的。而到了唐末,黄岸公卜居于莆田,其子黄谣为闽县令,因官占籍,定居在福州。而涅槃和尚正是黄谣的第4世孙。由于频繁的迁徙,涅槃妙应禅师的籍贯也相应地变化。我们既可以说涅槃和尚是福州人,也可以说他是莆田人。

      涅槃和尚的生卒年月,最详细最直接地见于族谱中。我们可以从其他的途径来印证族谱中的说法。涅槃和尚有一句谶语,他说:吾去世60年后,当有无边身菩萨来治国。涅槃和尚出言成谶,他的这一条谶语不可能是后人的虚构和伪造。据后人分析,”无边身菩萨”是宋太祖,“此国”指的是莆田。当时莆田隶属泉州,在五代之乱期间,莆田留从效、陈洪进相继归顺中央朝廷。而赵匡胤,960年称帝,建国号为宋。 (莆阳此事)中记载说,太祖登极,以建隆庚申,去其示灭于唐光化戊午(898年),60年也。根据谶词推断,涅槃和尚大约于898年去世。{唐敕赐妙应大师传》中记载说涅槃妙应禅师生于唐元和十五年正月十五日子时,后于唐乾宁五年七月二十五日子时卒,世寿79岁。由此可知族谱的记载是有一定可信度的。对于家族祭祀来说,其祖先的祠中,建有妙应堂,报德堂,都是祭祀涅槃妙应禅师的。在(罗峰傅氏族谱》卷5(祭品)中列举了妙应祖师在寿诞时所需的供品,其中指出其寿诞是正月十五日。而这种说法正好与{莆阳巩溪黄氏族谱)中的记载吻合。

      涅槃和尚的活动范围大致在三明、尤溪、莆田、泉州一带。莆田到处都有他隐居地和栖息地的遗迹。而在泉州,他计诱傅实舍宅为寺,改为护安院。王审知礼遇他,在泉州为他修建了崇福寺。在尤溪,涅槃和尚留有谶语。所以其行迹范围可能不出闽中闽南。略知他在年轻的时候,当过县狱卒,后剃度当了和尚,皈依于长庆大安禅师,成了希运禅师的再传弟子。王审知入闽的时候,涅槃和尚由于战乱避地莆田。可能在那个时候,涅槃和尚与傅氏入闽始祖傅实交友,并为其八子分别卜地。据传,他也曾为林氏大宗祠、傅瑞、傅瑞母亲郑氏、傅瑞妻子黄氏等r、地。如果涅槃和尚卒于乾宁年间的史料可信的话,那么他为傅氏三代人卜地的说法则不可信。

      涅槃和尚有神异灵迹,与一般讲经说法的禅师不同。据记载,他出生的时候,火里出现了莲花的祥瑞。出家之后,其居住的福州西院有500名僧人染上疾病,他用竹杖依次作法后都得到痊愈。涅槃和尚还善于训虎,时人常见他身边有两虎相随。今天在莆田城西约2千米的地方有石室山还有伏虎岩、伏虎桥,相传是他伏虎之处。有人认为他是辟支古佛的化身,降临世间是为了点化众生。有人认为,泉州承天寺祖珍和尚也是他的化身之一,相传祖珍和尚的母亲陈氏曾梦见一僧,给她一串明珠,说他姓黄名涅槃,陈氏有感而生祖珍和尚。涅槃和尚的灵迹还在于凿造了为数不少的水井,如莆田的涅槃井、西井、义井、石幢井、涅槃井、徐井、张井、黄井以及晋江的涅槃井相传都是禅师所凿。此外,涅槃和尚还作了大量的风水预言,我们称之为涅槃谶。谶语散见于地方各种文献中,除了那些不可详考的,还有10多条预言堪称传世之作。谶语所涉及的范围极其广泛,内容涉及政治命运、经济商业、社会生活和人文科举等。

      在资料收集、整理和考证的基础上,我们可以粗略概括出涅槃和尚的生平事迹。涅槃和尚的小传如下:涅槃和尚(820-898年),俗字子薰,名文矩。法号慧日禅师,唐末朝被封为妙应禅师,宋绍兴初年加封为园智大师。福州黄谣的第4世孙,入仙游始祖黄岸公的第5世孙。剃度后不披袈裟,不受具足戒。出语成谶,历历如卷,妙夺天工。涅槃和尚一生游历闽中闽南,活动在尤溪、莆田、仙游、泉州一带,为人卜地看风水。死后受到林氏、傅氏等家族的崇拜,成为家族的保护神。与之相关的寺院有泉州崇福寺、东禅寺、护安院,莆田的妙应寺、石室岩寺、莲山国欢禅院、囊山慈寿禅寺等。涅槃和尚兼具禅师和风水师的双重身份,是佛教本土化、世俗化,并与民间信仰渐趋融合的典型例证。张慧卿

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