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    从女性主义论妈祖的人格特质

      壹、前言

      二○○七年特殊奥运会在大陆上海举行,二○○九年听障奥运会在台湾台北举行。该两次奥运会均系以残疾人士为特定对象所举办,意义非凡,证明主办单位尊重弱势群体,并以具体行为落实此一理念,保障弱势群体的权益。此为一项新世纪的普世价值,亦为多元文化教育的一项核心理念。

      多元文化与多元文化教育,为新世纪的普世价值,已成为二十一世纪的一门显学。多元文化为一种新而进步的观念,且为存在已久的事实。必须透过教育方式,将此一种进步且合乎人性的思想予以普及与落实。

      多元文化教育其内涵包罗甚广,主要核心议题乃针对诸如:文化、语言、族群、肤色、性别、性向、习俗、宗教、信仰等议题的探讨。尤其关心弱势

      族群、少数群体的权利和福祉,特别针对少数民族、原住民族、女性、儿童、老人、矜寡孤独、残疾人士等,社会中长期受忽视、急需照顾的弱势群体,列为优先关注照顾的对象。

      性别研究为多元文化教育核心议题的一大要项。性别研究针对女性、男性、双性、多性、变性等议题的研究。本文主要探讨多元文化教育理论中,有关性别研究项目内,锁定女性议题的研究,动机有二:其一为、本论文题目系「从女性主义论妈祖的人格特质」,探讨妈祖的人格、衍生的妈祖文化,为本文的中心要旨。妈祖因其不凡的事绩,已由人性提升至神性,此已为公认的评价。本文为探本溯源,妈祖成圣前,系生为人中的女儿身,具有人性的特质,因兼具女儿身,亦具备女性特质。因此本文尝试从女性的角度,探讨妈祖人格的形成与发展及其特质。研究动机之二为:欲洞悉妈祖人格的女性特质 ,应对女性主义的论点有所剖析与论述,因而从女性主义的观点切入探讨。

      论及女性主义的核心价值与中心思想,概略而言,其主要内涵与诉求为:唤起女性的自觉,以女性为主体、女性为独立个体、具有独立主体的个人意志的权利、应享有平等权、选择权、自我命运的支配权,女性角色具有多元性;反对性别歧视、反对传统对女性不当的约束与限制、反对女性在家庭中未能享有公平的地位等。

      妈祖具有中华文化的女性特质,兼具「温、良、恭、俭、让」的妇女美德。妈祖平易近人、乐善好施、见义勇为、舍己为人、超凡入圣、为大智、大仁、大勇的楷模。

      从女性主义论点探讨妈祖的人格特质:妈祖是女性主义理想的先知先行者、是女性主义理想在东方的实践者、妈祖的人格超越女性主义的理想境界,是两性和谐社会的调和者。

      本文的研究目的,希藉由妈祖女性人格特质的研究与女性主义学术论点的结合,期能突显女性意识觉醒的重要,女性当自立自强,发挥居全世界人口一半的智慧与力量,女性应与男性相互尊重、互敬互助、分工合作、相辅相成,效法妈祖的人格精神,弘扬妈祖文化,共同成就自我生命的意义与价值,亦对国家社会世界人群大我的生命作出贡献,奠定人类生生不息的生机。

      贰、妈祖的人格特质

      关于妈祖的家世背景,根据妈祖故乡莆田的记载,[1]妈祖于宋建隆元年(西元960年)农历三月二十三日出生于湄洲福建省兴化府莆田县人氏,距今约一千余年前。妈祖因出生之时不闻哭声,故取名“林默”,因系女儿身,又为林默娘。妈祖是闽林始祖林禄的后裔,曾祖保吉,曾任统军兵马使,祖父孚,官居福建总管。父林愿 (惟慤),宋初任督巡检,为一位乐善好施的大善人,母王氏生一男六女,妈祖排行最小。

      论及妈祖的人格特质,试从人性神性、超越性别、宏扬妇德、无私大爱等四个面向加以论述:

      一、人性神性

      妈祖具真实人身,其特质为人性化与平民化。所谓人性化即符合人的本性,具有人的天性。换言之,人性本善,人的天性为万物之灵,具有灵性, 妈祖的善行义举证明人由人性提升至神性的可行性。《大学》云:「大学之道在明明德,在亲民,在止于至善。」[2]即指出,人有成圣成贤的机会。所谓平民化,意指人人可有成尧舜的机会。语云:「舜何人也,余何人也,有为者,亦若是。」

      妈祖的人格特质形塑成为妈祖文化,其所代表的精神,符合人性化的特

      质。妈祖受人景仰,被尊奉为天上圣母,实质上已由人性提升至神性的境界。

      二、超越性别

      妈祖为一介平民女儿身,能获得两岸,尤其台闽地区广大信众的朝拜, 形成台闽地区一项特殊的文化,实因妈祖具有非凡的人格特质。就中华文化中有关性别观念,自古至今仍为一项值得探讨的议题。不可讳言,在传统的中国社会中存在男尊女卑,三从四德,性别差异的习俗与偏见。然而在妈祖人格特质中展现的胸襟与视野,人飢己飢,人溺己溺,不分性别,闻声救苦的义行,不仅超越性别的差异与偏见,甚至能够感化一般具有性别差异的民众,转化成为正向积极的接纳与认同,从而尊敬崇拜妈祖,产生信赖、安宁、和平、喜悦的圆融效果。

      就两岸中华文化的传承过程中,能够超越性别的成见,化戾气为祥和,堪称一项奇迹。推究其因,主要实由于妈祖超越性别的人格特质,乐于护庇心悲愿所感动。

      三、宏扬妇德

      妈祖自幼聪慧超凡,秉性良善八岁那年,父亲聘请博学硕儒教导默娘,因而妈祖勤读诗书,受中国礼教薰陶,具有中华文化的女性特质,兼具「温、良、恭、俭、让」之妇女美德。

      妈祖因系女儿身,且具备温柔贤淑的妇德,自然予信众独特的信赖依靠感觉。封号妈祖,即意涵突显妈祖女性温柔慈爱的光辉与荣耀的特质。

      四、无私大爱

      妈祖平生对父母尽孝,友爱手足,慈爱利益众生,将老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,舍己为人的大孝大爱精神发挥极致。 妈祖救父兄之亲情挚爱固然值得称许,更难能可贵值得发扬光大者,为救渡众多福建东南沿海跨海移居台湾的移民,渔民、海船,百姓免受海浪、台风、海盗等天灾人祸的危害。妈祖无私无我,护庇众生生命财产安全的大爱精神,值得弘扬与效法。妈祖此种无私大爱的人格特质,实为真正的大孝精神。即《孝经》所谓:「扬名于后世,以显父母,孝之终也。」[3]

      叄、女性主义的核心理念

      一、「女性主义」一词的产生

      「女性主义」一词,起源于十九世纪的法国。「女性主义」一词的英文字为「feminism」,源自法文的「feminisme」。根据「feminism」的拉丁文字根为 「femina」,其意指女人之意。

      探究女性主义一词,究竟系何人提出,根据柯德(Nancy F. Cott)教授的研究(南茜˙柯德(Nancy F. Cott)系耶鲁大学美国史教授兼妇女研究课程主任),女性主义一词,为「一八八○年代创立法国第一个妇女参政权会社的法国女子奥克蕾(Hubertine Auclert),最先公开提出这个词汇。一八九 0年代,法国妇女团体或妇女刊物时常引用女性主义一词。直到二十世纪初年,女性主义一词,才被法国各派争取妇女选举权运动者所接受。女性主义一词,为一九一四年,美国妇女赢得投票权那年前后,才开始在美国流行的。」[4]

      二、女性主义思潮理论与流派

      台湾近二十余年来,关于妇女权益、妇女地位、妇女运动、妇女研究等,已成为社会各界知之能详的名词。妇女和两性研究的议题,亦在台湾的一些大学中,规划为相关科系的必修或选修课程。

      至于「女性主义」一词,「已由早年的社会禁忌蜕变为今日的显学和流行术语。」[5]

      女性主义一词,从一八八○年,由法国女子奥克蕾(Hubertine   Auclert),最先公开提出这个词汇。一九一四年,美国妇女赢得投票权那年前后,才开始在美国流行的。至今已经历约百年的历史。在  台湾也经历约二十余年。女性主义的思潮,由最初的理念,经过近百年的岁月历练,以及物换星移,经由不断的省思,女性主义的思想内涵,已产生相当大的结构上与根本上的冲击。

      论及女性主义思潮,自十八世纪欧洲启蒙至今,实受到各时代的主流思潮影响,以及在各个不同时代、地区、族群、文化等的相互冲击下,自然衍生各种流派,脉络清晰、各具特色。近数十年来,由于社会文化急遽变迁,带动思想观念产生革命性的演进,女性主义理论及其派别亦从相互激荡中,各自有所调整与修正,展现同中有异、异中有同的风貌。

      女性主义理论及其派别中,具代表性的派别有:自由主义女性主义,乌托邦社会主义女性主义、存在主义女性主义、基进女性主义、当代社会主义女性主义、后现代女性主义、生态女性主义、精神分析女性主义、女同志理论、后殖民女性主义等十大类,现将女性主义理论及其派别中,具代表性的派别与论点,扼要简述于后。[6]

      (一)自由主义女性主义

      自由主义女性主义的代表人物,有十八世纪英国的乌丝东奎芙特(Margaret Fuller)、十九世纪英国的米尔(John Mill)、当代美国的傅瑞丹(Betty Friedan)等人。

      自由主义女性主义的主要论点为:

      1、  将自由主义的理念推广于妇女,强调人性不分性别,女性亦具有理性思辨能力。

      2、  男女不平等是习俗,及两性差别教育所造成的,反对此一人为的不平等,女性应享有平等的受教育权利。

      3、  为达到人尽其才,女性应享有平等的选择机会。

      4、  法律应不分性别,男女一视同仁,主张由消极的反对性别歧视的立法,转而为积极的立法,消除歧视及不平等的现象。[7]自由主义女性主义,其主要论述为,唤醒女性的自觉及独立思考的潜力。建立共识,共同致力于女性应享有的自由、理性、与平等的追求。

      (二)乌托邦社会主义女性主义

      乌托邦社会主义女性主义的代表人物,有十九世纪德国的比柏(August Bebel)、美国的纪尔曼(Charlotte Perkins Gilman)、俄国的柯仑泰(Alexandra Koiiontai)等人。

      乌托邦社会主义女性主义的主要论点为:

      1、  女性应从家庭中解放出来,参与社会生产工作,不再依赖男性。

      2、  婚姻应以个人为基础,重视女性的自主选择权。

      3、  在此社会中,女性以参于集体化生活,取代个别家庭和家务。[8]乌托邦社会主义女性主义,其所追求的境界,是一个超现实无法达到的世界,命名乌托邦,即为理想国,最终只仅为一种空想,无法实现。

      (三)存在主义女性主义

      存在主义女性主义的代表人物,为二十世纪的西蒙?波娃(Simone de Beauvoir)。

      存在主义女性主义的主要论点为:

      1、主张女性在本质上是自由独立的 。提出女性不是生成的,而是形成的论点。

      2、否认女性特质是天生的论点。女性作为本质上是自由独立的主体,女性有权利自我定位,选择自我生活的内涵。

      4、  主张女性应拒绝传统赋于女性的角色,选择自由独立的生活。[9]存在主义女性主义的代表人物,西蒙?波娃(Simone  de   Beauvoir),在其代表作《第二性》一书中,论述性别差异的源起、性别差异及不平等的内涵、两性应如何生活等三个主要方向,至今仍是女性主义讨论与关注的重点。波娃提出女性不是生成的,而是形成的论点,以及主张女性应拒绝传统所赋于女性的角色,选择自由独立生活的观点,发人深省,对于社会后续发展,产生了实质的影响。

      (四)基进女性主义

      基进女性主义的代表人物,有二十世纪的澳洲的葛瑞尔(Germaine Greer)、美国的米列(Kate Millett)、费尔史东(Shulamith  Firestone)、戴力(Mary Daly)、芮曲(Andrienne Rich)法国的维蒂格(Monique Wittig)等人。

      基进女性主义的主要论点为:

      1、  认为女性受压迫是一切压迫的最根本形式,此一压迫源自家庭制度形成之初。

      2、  父权体制在社会演化过程中,无所不在,使得女性受压迫现象,难以根除。

      3、  由于压迫者与女性受压迫者,长期处于此种施压与受害的互动模式中,日久习焉不察,视为当然。以致造成女性受压迫者至为深广的痛苦。

      4、对于女性受压迫者的了解,将有助于对于其他受压迫形式的了解。[10]  基进女性主义,其主要论述为提出 女性长期处于受压迫的事实,要求社会正视此种不公平、不合理的现象,惟有凸显此一议题的严重性,方能创造女性寻求解放的根本契机。

      (五)当代社会主义女性主义

      当代社会主义女性主义的代表人物,有二十世纪的米契尔和哈特曼(Heidi Hartmann)、杨(Iris Young)、杰洛(Alison Jagger)、马库色(Herbert Marcusea)等人。

      当代社会主义女性主义的主要论点为:

      1、  基本上认为,资本主义和父权体制为两套社会关系,代表不同的利益。两者互相结合,掌控女性的劳动力。惟有透析资本主义和父权体制两者的关系,方能洞悉并破解女性受压迫的原因。

      2、  当代社会主义女性主义,所追求的改革,不仅是全新的、平等的社会 制度,更重要为寻求意识结构、本能需求的根本改变。使女性的本能,由宰制剥削中,解脱出来。真正以生命本身为目标,使知性和感性都得到充分的开发,让人类中男性和女性都能够充分享用,自己的生存权利。[11]

      当代社会主义女性主义,在其论述中,特别强调女性要求从受压迫的困境中,抽离出来,首先必须透析资本主义和父权体制两者的关系,此仅为一项过程,其终极目的实为享用自己的生存权利。此一论述,将女性主义的思维,导引至更为明确具体的境界。

      (六)后现代女性主义

      后现代女性主义的代表人物,有二十世纪的西苏(H?l?ne  cixous)、伊希迦赫(Luce Irigaray)、克瑞丝缇娃(Julia Kristeva)等人。

      后现代女性主义的主要论点为:

      1、后现代女性主义,系以差异为其论述重心的思潮。

      2、论点呈现多元与分歧性。强调多元、差异的凸显与性别的尊重。[12]

      (七)生态女性主义

      生态女性主义的代表人物,有法国的(Francoise D’Eaubonne)、 鲁诗(Ruether)、丁思坦(Dorothy Dinnerstein)、墨钦(Merchant)、 凯勒(Keller)等人。

      生态女性主义的主要论点为:总结各流派女性主义对人与人、人与自然之间宰制与附庸关系的检讨。生态女性主义为一种认同女性的运动,以女性主义的观点,关心公害防治和生态保育,并以具体行动防止环境的被破坏。进而追求世界万物的永续共存。[13]

      (八)女同志理论

      女同志理论的代表人物,有二十世纪的芮曲(Andrienne Rich)、

      罗德(Audre Lorde)、鲁冰(Gayle Rubin)、巴特勒(Judith Butler)等人。

      女同志理论的主要论点为:凸显女性自觉的具体表征,以实际行动,女性认同、关爱女性,不再以男性为中心,摆脱男性的控制。[14]

      (九)精神分析女性主义

      精神分析女性主义的代表人物,有二十世纪的丁思坦(Dorothy   Dinnerstein)、乔得罗(Nancy Chodorow)、哈定(Sandra Harding)、 弗来斯(Jane Flax)等人。

      精神分析女性主义主主要论点为:如何运用精神分析,试图创造均衡的文化。[15]

      (十)后殖民女性主义后殖民女性主义的代表人物,有二十世纪的史碧娃克(Gayatri  Spivak)、莫汗娣(Chandra T. Mohanty)、安茶朵(Gloria Anzaldua)等人。

      后殖民女性主义的主要论点为:

      1、后殖民女性主义亦被称为第三世界女性主义。

      2、「第三世界」此一名词,意指在殖民过程中,经济和政治结构,遭受扭曲的被殖民、新殖民或是去殖民的亚洲、非洲、拉丁美洲地区的家;同时亦指北美、欧洲、和澳洲境内的黑人、亚洲人、拉丁美洲人及原住民。

      3、  主张女性之间的种族、阶级、文化差异等不可模糊处理,并从后殖民

      角度来重新思考,国家和身体等议题。[16]由于女性主义思潮的启迪,女性主义理论与流派,实为百花齐放的资料及文献,本文仅简介台湾学术界的研究为主要论述依据。女性主义理论与流派的内容,亦非一成不变,经过时代急遽变迁,思维蜕变的结果,导致社会转型,产生根本结构上的改变,女性意识的觉醒,原本以男性为主体的社会,亦意识到女性意识觉醒所造成的冲击,开始正视女性的诉求,逐渐转变并调整对女性的态度,女性的地位与权利亦获得相当程度的改善。因此激发女性主义论述者的省思,重新检视原初的诉求。

      三、女性主义的核心理念

      关于女性主义理论及其派别中,具代表性的派别有:自由主义女性主义,乌托邦社会主义女性主义、存在主义女性主义、基进女性主义、当代社会主义女性主义、后现代女性主义、生态女性主义、精神分析女性主义、女同志理论、后殖民女性主义等十大类,已将其具代表性的派别与论点,扼要简述于前。现依据上列代表性的派别与论点,综合女性主义的核心理念分别就女 性为独立自由的主体、女性应享有平等权、反对性别歧视、女性角色应享有多元性、自主性的选择权、争取自我命运的支配权,自我生存的选择权等四个面向,概述如下:

      (一)女性为独立自由的主体

      女性具有独立自主的个人意志的权利,不受外力的干扰影响。此 种理念的产生,实由于时代的趋势,以及民智演进的结果。存在主义女性主义代表人物,西蒙?波娃(Simone  de   Beauvoir)主张「女性作为本质上是自由独立的主体,女性有权利自我定位,选择自我生活的内涵。」[17]自由主义女性主义的主要论点为:「将自由主义的理念推广于妇女,强调人性不分性别,女性亦具有理性思辨能力。」。[18]

      此一观念的背景与当时的思想,传统思想所不容,亦可谓是一种颠覆传统的思想。在一个世纪以前,整个世界以及社会制度,主要掌权在男性的手中,在二十世纪初期,相较于位居强势地位的男性,居人口一半的女性,属于弱势,这是一种不公平的现象。此种主张,以

      现代观点而言,应为合理的论点,亦为合乎人性的要求,实为一项进步的思想。

      (二)女性应享有平等权、反对性别歧视

          女性主义反对加诸于女性性别的歧视待遇,要求公平相同的权利。自由主义女性主义的主要论点为:「男女不平等是习俗,及两性差别教育所造成的,反对此一人为的不平等,女性应享有平等的受教育权利。为达到人尽其才,女性应享有平等的选择机会。法律应不分性别,男女一视同仁,主张由消极的反对性别歧视的立法,转而为积极的立法,消除歧视及不平等的现象。」[19]当代社会主义女性主义,所追求的改革,「不仅是全新的、平等的社会制度,更重要为寻求意识结构、本能需求的根本改变。」[20]女性主义所争取的平等权,系建立在女性为独立自由的主体前提下,女性要能够自由选择,先作人,再作女人。凡是人在法律的保障下,一律享有平等的权利。男士所享有的权利,女性亦应享有,不应再受到,性别的歧视。违法者,理应受到法律的惩处。此一保障女性的人权观念,理应透过教育,建立社会共识,方为治本之道。

      (三)女性角色应享有多元性、自主性的选择权

      传统封建社会将女性角色定位为限制在家庭中,扮演为人妻、为人女、为人母的角色,虽然角色具有多重性,却无法自主,无法选择,仅为家庭中寄居,为附属性,受人支配。基进女性主义的主要论点:「认为女性受压迫是一切压迫的最根本形式,此一压迫源自家庭制度形成之初。父权体制在社会演化过程中,无所不在,使得女性受压迫现象,难以根除。」[21]后现代女性主义的主要论点:「系以差异为其论述重心的思潮。强调多元、差异的突显与性别的尊重。」[22]存在主义女性主义的主要论点:「主张女性应拒绝传统赋于女性的角色,选择自由独立的生活。」[23]乌托邦社会主义女性主义的主要论点:「主张女性应从家庭中解放出来,参与社会生产工作,不再依赖男性。婚姻应以个人为基础,重视女性的自主选择权。」[24]  女性主义主张女性应拒绝传统赋于女性的角色,从家庭中解放来,不再依赖男性。婚姻应以个人为基础,重视女性的自主选择权。

      女性若选择婚姻家庭,此种选择为自我决定,心甘情愿,自然全心全意经营,家庭美满幸福,照顾家庭,行有余力,从事社会公益服务。

      (四)争取自我命运的支配权,自我生存的选择权

      女性主义 流派中,不乏倡导女性应成为,自我命运的支配者。选择过有意义与有价值的人生,活出生命的光辉。例如生态女性主义的主要论点:「总结各流派女性主义对人与人、人与自然之间宰制与附庸关系的检讨。生态女性主义为一种认同女性的运动,以女性主义的观点,关心公害  防治和生态保育,并以具体行动防止环境的被破坏。进而追求世界万物的 永续共存。」[25]又如当代社会主义女性主义,在其论述中,鼓励女性「要从受压迫的困境中,抽离出来,使女性的本能,由宰制剥削中,解脱出来。 真正以生命本身为目标,使知性和感性都能够充分享用自己的生存权利。」[26]女性展现自主权的另一种方法为不以家庭为惟一的选择,其中的一项选择是自我独立,坚强奋斗,开创人生新境界。此种境界与经营家庭不同,

      其特色为完全由自我意志作主,不受其他因素的影响,例如女性可以超脱于家庭之外,从事自己兴趣专长的工作,发挥自己的潜力。其成就感虽然不同于在家庭中的亲情满足,但却是另外一种生命价值意义的展现,理应受到尊重与肯定。

      肆、女性主义有待澄清的观念

      (一)女性主义产生的影响

      由于女性主义的主张,唤起女性的自觉以及多元化的发展空间,

      确实产生一定程度的影响。此种影响包含正面,持支持肯定的态度,

      认为女性与男性同属人类的两性,基于公平正义的原则,理应享有相

      同平等的权利,如此方能奠定建构文明进步。,持久永恒社会的基础,

      此种论点实基于理性客观合乎人性的见解。

      (二)女性主义产生负面的影响

      另有一种影响则为负面的,持反对的意见,认为女性若享有与男性相同平等的权利时,将直接冲击到现有的家庭与社会结构,造成家庭与社会呈现不稳定的现象,因此坚决反对女性主义的主张。

      探讨此一争论的焦点,实为对女性主义的精神与实质涵义欠缺了解,甚至误解的结果。

      (三)综合对女性主义误解的主要争议点,扼要论述于后:

      1、反传统与反对传统对女性的约束与限制的争议

          部分女性主义理论研究者所提出的论点,主张女性在思想、行为、人身等各方面,应享有自主,平等的权利。此一论点与传统的观念,从小教育女孩三从四德的服从美德,两者是对立冲突的论点,且是不相容的。事实上,女性主义只是针对传统观念中,对于女性所居的地位与扮演的刻板角色,有所质疑,提出合理的调整。希望还原女性生为人所应享有的基本权利,即为先为人再做女人的权利,反对传统社会对女性加诸的不当约束与限制,并非为反对而反对,对传统价值中的人伦美德与善良习俗等优质规范,不但应保存,亦应发扬光大。

      2、反男性与反对性别歧视的争议

      女性主义主要的论述,强调应尊重人的尊严,男女俩性互尊互重,彼此分工合作,相辅相成,方是合乎正道。传统社会中,男尊女卑,形成男性强势,女性弱势的现象,此种不公平的情形,长久以来,积压在女性心中,自然产生一股怨气。如果不公平的男女地位悬殊差距,能够获得改善,地位居弱势的一方,心理上的委屈自然会获得补偿而趋于平衡。此实为人之常情,若以此即断定,女性主义的主张是反对男性,挑起性别之间的对立,这是错误的推论。将心比心,如果是男

      性遭遇不公平的待遇,基于伸张正义的立场,相信一定也会理直气壮的据理力争,反对不公平的性别歧视。在此须强调,女性主义主张两性均享平等权利,反对对女性的性别歧视,而非偏激的反对男性,此一混淆的论点,理应予以澄清。

      3、反对家庭与反对女性享有公平地位的争议

      家庭为人伦之始,亦为社会的基石。男女两性组织家庭,生于斯,长于斯,共同接受家庭的护佑,与家庭产生特殊的感情,无形中已建立生命共同体的关系。无论男性或女性均视家庭为其生命的依归,此为自然之理。因此,女性主义若反对家庭的重要及其功能,其自身将丧失立场,且将与社会大众为敌,女性主义断无作此论述之理。社会上对女性主义的主张之所以产生误解之原因,或由于女性主义所提出要求平等,自主,独立的权利和地位。换言之,女性应和男性享有一切的平等地位和权利,所享权利范围包含在家庭,社会,政治,经济教育等各方面。

      今日思及此种主张不仅合情,合理,亦且合法。然而在二十世纪初期,女权初次萌芽时,社会上部份人士,由于不明白女性主义的诉求主轴,及其深意,实可理解。女性主义主要精神即在表达,同为人类二分之ㄧ人口的女性,亦为家庭中的核心成员,理应享有平等的权利和福利。时至今日,这些诉求已成为普世价值。往昔的争议与质疑,随着时代的进步,人类应在两性的持续互动,相互学习,相互包容中,有所成长。经由互爱互敬,彼此建立共识,在共存共荣中,和谐共生。{nextpage}

      伍、女性主义与妈祖人格特质的关连性

      关于女性主义的核心理念,本文综合概分为:女 性为独立自由的主体、女性应享有平等权、反对性别歧视、女性角色应享有多元性、自主性的选择权、争取自我命运的支配权,自我生存的选择权等四个面向。论及妈祖人格特质,亦概分为:人性神性、超越性别、宏扬妇德、无私大爱等特质。

      现综合论述女性主义与妈祖人格特质的关连性如下:

      一、女性主义理想的先知先行者

      女性主义一词,从一八八○年,由法国女子奥克蕾(Hubertine  Auclert),最先公开提出这个词汇,至今约有一百二十余年。论及女性主义造成思潮,形成理论及流派,至今亦约有数十年,不及百年的时间。穷本溯源,究竟何种力量,导致女性主义思想的萌芽。推究其因,概可从两方面分析。其一为:源自于十八世纪文艺复兴,为人类思想开启了智慧之窗。 女性思想藉此元素,得以开花结果。其二为:时代演进,经由工业革命、社会革命、政治体制从君主专制过渡至民主的革新,由此诸多因素的累积,遂成为民智大开的触媒。女性主义的理论家生逢其时,得以大展鸿图,成为女性主义此一崭新领域的拓荒者。试观女性主义理论家及其流派名称,即展现出百家争鸣的时代特征。如自由主义、乌托邦社会主义、存在主义、基进女性主义、当代社会主义、后现代、生态、精神分析女性主义、女同志理论、后殖民女性主义等,呈现多元、前瞻、创意、独特的社会风貌。

      妈祖出生的年代,约为西元九百六十年,距离女性主义理论家的生逢时间,大约早一千余年。妈祖生长的背景,适逢中国的宋建隆元年,政治体制为君主专制体制,可归类属于较为封闭的社会型态。相较与女性主义理论家的生逢环境,妈祖所处的时代,显得单纯,接受外在的冲击,亦相对减少。  值得探讨,究竟何种因素,型朔出妈祖超凡的人格特质。推究其因,概可从两方面探究根源:其一为:源自于妈祖的家庭背景,妈祖的家世,出身望族,父林愿 (惟慤),宋初任督巡检,为一位乐善好施的大善人,母王氏育有一男六女,相夫教子,辛勤持家。妈祖排行最小,深得父母良好家庭教育的薰陶,奠定非凡人生的根基。其二为:妈祖的父母提供妈祖优质的教育环境,鼓励女儿勤读四书五经,普受中华文化造就圣贤大德的陶冶。妈祖独特的蕙质兰心人格特质,综合祖德,经典教化,仁心义行的展现。无形中,自然地形成妈祖文化中,凸显出女性的独立自主性,以及人生价值意义的提升。此种境界与女性主义理想的终极目标「争取自我命运的支配权,真正以生命本身为目标,使知性和感性都能够充分享用自己的生存权利。」[27]两者的精神是互通的,妈祖与女性主义理论家,以及为女权运动永续奋斗者,皆在各自领域中,堪称为女性主义理想的先知先行者。

      二、超越女性主义的理想境界

      大女性主义的核心理念,亦代表女性主义的奋斗标竿。其重要指标,基本涵盖的内容,概括为:女 性为独立自由的主体、女性应享有平等权、反对性别歧视、女性角色应享有多元性、自主性的选择权、争取自我命运的支配权,自我生存的选择权等四个面向。现就此基本理念与妈祖人格特质要项:人性神性、超越性别、宏扬妇德、无私大爱等特质,综合论述两者的关连性如下:

      妈祖生长的背景与所处的时代,虽然据今有千余年差距,由于人性本质具有不变的特性,可超越时空的限制。时至今日,妈祖的人格特质,仍然深植人心,广受众生的崇信,亦源于此一人性本质产生的共鸣效果。语云:「人性本善,人同此心,心同此理,运用之妙,存乎一心。」经由此理,得此明证。妈祖的人格特质,表现在人性本善的一面为,妈祖平生对父母尽孝,友爱手足,慈爱利益众生,将老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼的精神发挥极致。此外,由于妈祖更具有悲天悯人,无私无我,护庇众生生命财产安全的爱精神,如孟子所云:「可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。」[28]妈祖人格特质展现的人性光辉与大爱精神,堪称为出神入化。

      女性主义者,展现在为女性争取独立自由的主体、为女性争取享有平等权、反对性别歧视、为女性角色争取享有多元性、自主性的选择权、争取女性自我命运的支配权,自我生存的选择权等福利时,不遗余力,提出各项有利论证,以及强有力的论述,此种无私忘我的精神,充分展现人性本善的光辉,与妈祖人格特质展现的人性光辉,相互辉映。

      三、两性和谐社会的调和者

      女性主义的核心理念,强调女性的自觉,先做人,再做女人。进一步思及人生的意义与价值。究竟人为何而生?生为人,为女性或为男性,人生的目的、过程、意义与价值的追寻,衍生出一系列富有人生哲理的思维。

      女性主义所提出的主张,就其表层而言,系指为女性谋求福利,然而,就其深层意义上而言,实为保障社会的安宁,同时提供男性有一个安全的生活空间,因为不平则鸣,此种男女不平等的现象,若不尽速改善,社会将永无宁日,此实非社会之福。男女两性为争平等权,导致永无止境的争执,不仅消耗社会成本,其结果必然双输。女性主义理论学者及从事女性主义运动者,深知两败俱伤的严重性,因此采取和平理性的持久抗争,希望能唤起社会各界的觉醒、理解与同情,进而获得支持,归还女性原本应享有的人权,此不仅为男女两性双赢之道,亦为两性和谐社会的垫脚石。因此,对于女性主义理论学者及从事女性主义运动者,不仅不应以敌视的眼光将其视为社会的麻烦制造者,而应视为实为两性和谐社会的调和者。

      妈祖为一介平民女儿身,能获得两岸,尤其台闽地区广大信众的朝拜,  形成台闽地区一项特殊的文化,实因妈祖具有非凡的人格特质。就中华文化中有关性别观念,不可讳言,在传统的中国社会中存在男尊女卑,三从四德,性别差异的习俗与偏见。然而在妈祖人格特质中展现的胸襟与视野,人飢己飢,人溺己溺,不分性别,闻声救苦的义行,不仅超越性别的差异与偏见,甚至能够感化一般具有性别差异的民众,转化成为正向积极的接纳与认同, 从而尊敬崇拜妈祖,产生信赖、安宁、和平、喜悦的圆融效果。 就两岸中华文化的传承过程中,能够超越性别的成见,化戾气为祥和, 堪称一项奇迹。推究其因,主要实由于妈祖超越性别的人格特质,乐于护庇,为其慈心悲愿所感动。因此妈祖的人格特质,实堪称为促成两性和谐社会的调和者,与女性主义理论学者及从事女性主义运动者,共同致力于创造人类美好幸福人生的初衷与心愿,两者殊途同归,实有异曲同工之妙。

      陆、结论

      本文主轴扣紧女性主义观点,探讨妈祖的人格特质,始终针对一项思维主轴,即为女性主义的核心理念,强调女性的自觉,先做人,再做女人。进 一步思及人生的意义与价值。究竟人为何而生?生为人,为女性或为男性,人生的目的、过程、意义与价值的追寻,衍生出一系列富有人生哲理的思维。

      妈祖人格特质中,所展示的典范,传授的信息,实为好好做人,作好女性,作好男性,为人中豪杰。此为做人的基本原则。妈祖人格特质中,对自我的要求为:己立立人,己达达人,舍己为人,能舍不求故而能自得。老子云:「生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。」[29]此与女性主义学者或女性主义运动者,为争取女性自主,女性权利,所做的种种努力,此种先人后己的无私美德,实为殊途同归。此为两者的一项共通点。

      女性主义所争取者,是一个相对的目标,即为与男性对等。以「人」为设定的目的,人应享有的权利,女性主义主张,女性亦应公平享有。女性主义争取合理的自主权、生存、工作权、以及社会地位的提升,亦为人之常情。妈祖舍己为人,以生命显现人性的高贵。妈祖的生命呈现超越人性的极致而进入神性的境界,亦令人深思,值得与女性主义者,作进一步提升人生境界的参考 。

      妈祖人格特质形成妈祖文化,信众因受妈祖人格感召,而能超越性别认同妈祖,诚服妈祖。妈祖精神不仅值得女性效法,亦为男性信众所诚服,获得两性一致的接纳,达到圆融的效果。此亦可与致力女性主义理想奋斗的先行者,提供一项新的契机。

      无论女性或男性,尝试致力于关怀众生,抱持人人为我,我为人人的感

      恩服务态度,循序渐进,假以时日,将妈祖文化融会于日常生活中,不仅值得省思,更可作为提升超越自我,突破精进,迈向价值人生的一项成功途径。(台湾 实践大学  陈蓉蓉)

      参考文献

      中文部份

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      [1]中国、莆田(www.putian.gov.cn)(参考道教文化资料库)。

      [2]国立编译馆主编,《大学?首章》,《十三经注疏》,台北市:新文丰出版公司,2001年 6月,初版一刷。

      [3]国立编译馆主编,《孝经?开宗明义章》,《十三经注疏》,台北市:新文丰出版公司,2001年 6月初版一刷。

      [4]杨美惠,〈「女性主义」一词的诞生〉,顾燕翎?郑至慧主编《女性主义经典》,台北:女书文化,1999年,页31-32,。

      [5]顾燕翎主编,《女性主义理论与流派》,导言,台北:女书文化,1999年2月,再版十刷,。

      [6]顾燕翎主编,《女性主义理论与流派》,导言,台北:女书文化,1999。

      [7]林芳玫,〈自由主义女性主义〉,顾燕翎主编《女性主义理论与流派》,台北:女书文化事业有限公司,2008年2月,再

      版十刷,页8-15。

      [8]黄淑玲,〈乌托邦社会主义女性主义〉,顾燕翎主编《女性主义理论与流派》,台北:女书文化事业有限公司,2008年2月,再版十刷,页38-41。

      [9]郑至慧,〈存在主义女性主义〉,顾燕翎主编《女性主义理论与流派》,台北:女书文化事业有限公司,2008年2月,再版十刷,页83-87。

      [10]王瑞香,〈基进女性主义〉,顾燕翎主编《女性主义理论与流派》,台北:女书文化事业有限公司,2008年2月,再版十刷,页125-128。

      [11]范情,〈当代社会主义女性主义〉,顾燕翎主编《女性主义理论与流派》,台北:女书文化事业有限公司,2008年2月, 再版十刷,页209-215。

      [12]庄子秀,〈后现代女性主义〉,顾燕翎主编《女性主义理论与流派》,台北:女书文化事业有限公司,2008年2月,再版十刷,页299-301。

      [13]顾燕翎,〈生态女性主义〉,顾燕翎主编《女性主义理论与流派》,台北:女书文化事业有限公司,2008年2月,再版十刷,页272。

      [14]张小虹,〈女同志理论〉,顾燕翎主编《女性主义理论与流派》,台北:女书文化事业有限公司,2008年2月,再版十刷,页251-253。

      [15]刘毓秀,〈精神分析女性主义〉,顾燕翎主编《女性主义理论与流派》,台北:女书文化事业有限公司,2008年2月,再版十刷,页163-169。

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      [17]同注6。

      [18]同注4。

      [19]同注4。

      [20]同注8。

      [21]同注7。

      [22]同注9。

      [23]同注6。

      [24]同注5。

      [25]顾燕翎,〈生态女性主义〉,顾燕翎主编《女性主义理论与流派》,台北:女书文化事业有限公司,2008年2月,再版十刷,页272。

      [26]范情,〈当代社会主义女性主义〉,顾燕翎主编《女性主义理论与流派》,台北:女书文化事业有限公司,2008年2月, 再版十刷,页209-215。

      [27]同注23。

      [28]国立编译馆主编,《孟子?尽心下》,《十三经注疏》,台北市:新文丰出版公司,2001年 6月初版一刷。

      [29]陳鼔應,《老子今註今譯》,臺北市:臺灣商務印書館,1998年8月二次修訂版二刷,頁54。

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