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    武夷山妈祖天上宫

      奇秀甲东南的武夷山于1999年12月1日,被联合国教科文组织世界遗产委员会列入《世界文化与自然遗产名录》,武夷山成为我国第四个世界双遗产地,坐落在武夷山星村黄花岭的妈祖天上宫亦相应成为“双世遗”的一部分而闻名于世界各地。

      武夷山最原始的交通,主要靠几条较大溪流的水运。横贯于武夷山景区的崇阳溪是武夷山古代交通的大动脉,它位于闽江上游。两岸村落密集,水运繁荣。崇阳溪畔的赤石,因其依托水运的优势而繁华,素有“小香港”之称。武夷山水运业的兴起,也沟通了与东南沿海妈祖信仰文化的交流。遂闽北内陆地区对妈祖的崇拜也随之兴起。在崇阳溪两岸,就有妈祖文化的遗存。作为天上圣母的水上保护神妈祖,深受闽江上游崇阳溪各港埠的船工渔民所敬仰。自武夷山一带水户们亲往湄洲祖庙敬请妈祖分灵到星村、城村、赤石、下梅等以来,就从来没有中断过对妈祖神的供奉。如古汉城附近的城村至今还有一座妈祖庙,就坐落在崇阳溪畔。城村有林氏迁居,至今留有林氏家祠。妈祖庙在民国初年遭受贬毁时,林氏对妈祖庙易奉为林孝女祠时则敬爱有加,如今依然常年香火不断。崇阳溪畔的赤石村,也曾建有妈祖庙(民国初年改为林孝女祠)。九曲溪边上的星村,梅溪溪畔的下梅村,都建有妈祖庙。

      诚然,在武夷山地区的诸多妈祖庙中,当数星村黄花岭的妈祖天上宫为代表性。

      武夷山星村黄花岭位于武夷九曲溪西北部。这里的妈祖天上宫始建于清嘉庆年间,奉祀妈祖神像。其门额上的砖雕极为精美,古朴大方。殿门顶端雕以“天上宫”三字,额名上雕有“阴阳太极”图案(道教符号),以阴阳太极来标明无极。这融入了理学大师周敦颐和朱熹“无极而太极”的理念。据史料载:清嘉庆七年(1802年)的封号,额名上的龙凤装饰是凤在上而龙在下,充分表明妈祖地位的显赫。

      那么,同在武夷山市,为什么惟独星村的妈祖庙叫“天上宫”?其实,在这座“天上宫”内的楹联指点着迷津,破解个中的真谛。例如保存在后殿石柱上的楹联“瀚海波恬神德厚,行宫迹驻圣水恩”,大展的木栏上的楹联是“门临曲水鹤舣常留,地隔湄洲虹桥可接。”武夷山是祖国东南屋脊,地处闽、粤、台最高处。武夷山星村九曲溪上游的桐木溪又叫通天河。妈祖在形成期间时被民间传为“通天女神”。枯槎‘是她的信物。“鹤舣”指的是枯槎。“虹桥”源于武夷君“幔亭招宴”的神话。“虹桥”又叫“仙船”、“仙槎”,是在九曲溪上飞散的。星村位于九曲溪第一曲,位于九曲溪的最高处,自古以来九曲溪两岸被称为“地仙之宅”。星村相传是九天之上的星辰化就,因此,建在星村的妈祖庙是妈祖天上的行宫,故之称为“天上宫”。

      另外,有关学者认为,这座妈祖庙原是汀州会馆,从门额上题刻着“鄞江聚秀”四个大字来看,鄞江在汀州(古时的长汀闽西一带,即汀州府)。星村自古是茶市,各地商贾云集于此。从汀州来的客商聚集汀州会馆。这些外地客商大都从事经营水上运输,从九曲溪水运汇崇阳溪经闽江入海。为保漕水运安全,人们无不仰赖显灵妈祖保佑,保驾护航。因此,天上宫门额上刻的“宁波”、“利济”字样,意味着祈求风平水静、惠利济船的求安、求财愿望意识。

      天上宫分为前后三进,并殿为拜亭,中有天井相隔,左右边为庑廊,中殿为正殿,奉祀妈祖金身立像。庞大的妈祖像,采用木雕塑就,涂漆金粉,为天下一绝。后殿供奉观音大士坐像。整座庙宇,建筑精致,布局精巧,装饰华丽,流光溢彩,富丽堂皇。不仅是武夷山人朝拜妈祖的中心,也是武夷山凤景区的一个游览亮点,香火旺盛,前来膜拜焚香者络绎不绝,成为来武夷山游览观光的必到之处。当然亦是弘扬妈祖文化的一个对外窗口。(郭大卫)

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