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    莆仙风俗文化中的古词语

      莆仙风俗文化中仍保存不少古词语。一些词语来源于先秦和秦汉时期。

      莆田市民间盖房子,注重上梁仪式。大梁的正中,贴一张菱形红纸,红纸两旁,贴一副对联,较常用的是“美轮美奂,肯堂肯构”。上联出《礼记·檀弓下》:“晋献文子成室,晋大夫发焉。张老曰:‘美哉轮焉,美哉奂焉。’”郑注:“发,发礼以往。轮言高大,奂言众多。”肯堂肯构喻子承父业,出《尚书·大诰》。

      古莆田城的北门叫“拱辰门”,虽已被拆掉,但今莆田城区北面的拱辰和辰门兜(附近)地名仍在使用。《论语·为政》:“譬如北辰,居其所而众星共(拱)之。”又今莆田城区有居仁巷。《孟子·尽心》:“居仁由义。”意思是所居所由,都在于仁义。

      在莆仙,大大小小的土地庙都有门联。常常可以见到这一对:“有土此有财,多福兼多寿。”上联出自《大学》:“有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。”

      仙游九鲤湖有“天子万年”的石刻。莆仙话“天子万年”形容时间非常长。《诗·大雅·江汉》:“虎拜稽首,天子万年。”孔颖达疏:“使天子得万年之寿。”

      婚俗的礼仪复杂且多存古。莆仙婚俗,喜筵开始之前,新郎新娘按血缘亲疏、辈分大小依次拜见参加婚礼的男家亲属,受拜者给“红封”(用红纸包着的礼金)回拜,叫做“答拜”。《仪礼·乡射礼》:“主人拜洗,宾答拜。”《礼记·曲礼下》:“君若迎拜,则还辟不敢答拜。”

      莆仙人崇拜祖先,家族有重大事情,都要“告祖(告于祖先之庙)”。婚俗,夫妻拜堂后要举行告祖仪式,新郎带新娘祭拜祖宗。又如,在婴儿出生满月举行的出月仪式上,也要抱婴儿到厅堂(在莆仙,祖宗的灵牌一般放在厅堂上)祭告祖先。《礼记·曾子问一》:“诸侯适天子,必告于祖。”《白虎通·三军》:“右论告天告祖之义。”

      莆仙话第二人称单数代词用“女(你)”有点特殊。“nihao”用莆仙话要说成“女好”。这可溯源到先秦。《诗·召南·行露》:“虽速我讼,亦不女从。”。《论语·先进》“子曰:‘吾以女为死矣。’曰:‘子在,回何敢死。’”又“为政”篇:“由!诲女知之乎?”

      莆仙称男孩为丈夫子。《史记·仲尼弟子列传》:“瞿年四十后当有五丈夫子。”《集解》:“五男也。”瞿是孔子弟子高瞿。

      莆仙称老人去世、寿终正寝为百岁。《辞源》:“古人以为人不过百岁,因讳言死,常称死为百岁。”引《诗·唐风·葛生》:“百岁之后,归于其居。”郑笺:“居,坟墓也。”又引《史记·高祖本纪》:“陛下百岁后,萧相国即死,令谁代之?”

      莆仙历来注重家教。大人教育孩子,吃饭的时候不要讲话(交谈);而在进入寺庙时,不要踏上或站在门槛上。《论语·乡党》:“食不语,寝不言。”又:“立不中门,行不履阈。”阈即门槛。

      古词语为追溯莆仙文化的源流提供线索,也说明儒家思想影响深远。(余学范)

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