展示莆田文化第一平台
您已经看过
[清空]
    当前位置:莆田文化网>莆田文化>仙游县乡土教材《仙游历史》

    仙游县乡土教材《仙游历史》

      自    序

      仙游,一个美丽的地方,生我养我的故乡。这里地处闽中,山川毓秀、气候宜人,素有“文献名邦”、“海滨邹鲁”之称。何氏九兄弟乘鲤飞仙的神奇故事自古便在这片土地上流传着。自唐圣历二年(699年)仙游正式置县始,仙游的历史便进入了一个崭新的阶段。在这一千三百多年的历史中,仙游人民在这片大地上写下了辉煌的历史。这里曾孕育4名宰相,5名状元,2名侍郞,近700名进士。曾有过“科甲冠八闽”的盛况。

      如今,仙游正全力推进海峡西岸经济区建设。中心城区和环山区生态环境建设也在加紧进行中。一大批项目正紧锣密鼓的展开,相信仙游的明天会更美好。

      在编写“仙游历史”的过程中,我深刻地发现自己对家乡历史的缺乏。同时也觉的我们的历史教育对于乡土历史还是比较薄弱。许多学生对整个中国宏观历史头头是道,但对家乡历史却知知暗甚少。这不能不引起我们的重视。

      第一章 仙游概况

      一、地理位置

      仙游地处福建东部沿海,木兰溪中、上游,位于东经118°27'-118°56',北纬25°11'-25°43'之间。县境东邻莆田,西接永春、德化,南连惠安、南安、泉州鲤城区,北介永泰,东南濒临湄洲湾,挨天然良港秀屿港,靠肖厝港口。县域东西宽49公里,南北长63公里,海岸线长5公里,区域总面积1815平方公里(折合272。2万亩),其中耕地35.5万亩,山地203万亩,有林地178万亩。从县城至福州交通里程152公里,至莆田44公里,至泉州85公里,至厦门192公里。

      仙游山川毓秀,气候宜人。县域整个地势顺趋木兰溪,西北高东南低,形成“马蹄状”,沿海、平原、山区层次分明。著名的东西乡平原是鱼米和蔗糖之乡,东北角的“兴泰里”和西北角的“仙游山”是著名的珍稀林区。全境分布着“七山一水二田”。夏无酷暑的亚热带海洋季风,这些良好的环境为山海发提供优越的条件。仙游县位于福建东南沿海中部.北纬25°09′-25°44′,东经118°27′-118°56′。总面积1842.1平方千米。

      二、地质构造

      仙游县大地构造位于东亚新华系第二隆起带的东部沉降带和南岭纬向构造体系的交汇处。此外,还有北西向构造。这三组构造互相折冲交汇、叠加的结果,深刻地影响境内地形的山河大势。

      褶皱在境内不居重要地位,构造主要表现为不同走向的断裂。

      东西断裂带

      东西向断裂是福建“漳平--仙游东西向断裂”的东段,为南岭纬向构造在福建的主干部分。东西向断裂在仙游又分为南北两带。

      南带:为“永春城关--仙游盖尾断裂”的一段。木兰溪干流自度尾至莆田濑溪就是本断裂带经流水冲涮侵蚀而成,顺断裂破碎带有东西向燕山晚期石英闪长岩岩基侵入。本断裂带内有度尾岭尾、赖店温泉、榜头南溪等三处温泉出露。此外,仙游县南部的洪山--大帽山、枫慈溪中游河谷、西崩山--莆田邱秀山、湄洲湾北岸都成东西走向。

      北带:称“仙游小沽--福清东张断裂”。北带西段位于本县东北部,受北东向及北西向断裂折冲叠加,所以山河走向较为复杂散乱。东段在莆田及福清境内发育成大洋溪及东张溪。

      新华夏系断裂

      本断裂有许多近于平行的次一级断裂,成北东--北北东走向,斜贯仙游全境。自东至西有:“仙游郊尾--莆田华亭断裂”、“游洋--榜头--鲤城--龙华断裂”、“游洋--钟山--书峰断裂”、“游洋--石苍--象溪--社硎--度尾断裂”、“兰石--书峰--大济断裂”等主要断裂。鲤城以北的大蜚山--宝峰一带丘陵地带,东西距离16公里的范围内,沿北东--北北东走向裂侵入的燕山晚期花冈斑岩脉即达30--40条之多。

      东南火山岩带

      仙游县是福建省东南火山岩带的一部分。火山岩分为中生代晚侏罗纪和白垩纪两期。前者分布于县境绝大部分地区,后者主要分布于凤山、石苍、象溪、游洋一带。两期火山系共占全县地表地层的70%以上,其余30%主要为燕山早期及晚期各类侵入岩。书峰及游洋东部有古火山口遗址各一座。

      北西向断裂

      仙游县北西向断裂相当明显,多成平行等距排列,它们多数为张性及张扭性断裂。岩层断裂带破碎严重,受地表径流侵蚀易发育成河流。溪口溪、大济溪、仙水溪、九鲤湖溪等木兰溪一级溪流就是北西向断裂破碎带形成的。

      由于受新华夏系北东及北西两个构造体系复合、折冲、改造的影响,仙游县河流无论大小,或干流、支流,它们在上下游之间,都是北西向与北东向交替成90度转弯。

      地势

      仙游县地处戴云山脉东坡,地势总体自西北向东南倾斜,地貌主体成向东南开口的马蹄形。境内以丘陵为主,盆地、河谷错杂其间。各地海拔差别很大,西北边境的石谷解海拔1803。3米,是全县最高峰,东南部枫亭海滨海拔仅5米,是全县最低点。境内分成四个不同的地貌地带。

      地貌类型

      山地 主要分布在县西北部、东北部及东、西、南部边境。西北部的凤山、西苑、社硎乡多为中山,海拔在800米以上。东北部的游洋、石苍、象溪、钟山乡镇多为低山,海拔在500--800米之间。东、西、南部边境,由低中山逐渐降低为丘陵。

      丘陵 主要分布于中部及南部盆地,谷地周围,海拔多在500米以下。

      山间盆地与河谷平原 主要分布于中部。多呈卵圆形。有度尾、大济、鲤城、赖店、榜头、盖尾、郊尾等盆地。县城以东的盆地统称东乡平原,县城以西的盆地统西乡平原。东西乡平原总面积352。7平方公里,占全县总面积的19。3%。

      河谷平原 主要分布于木兰溪干流上游及支流两岸,以及枫慈溪、粗溪、九鲁鲤湖溪、九溪沿岸等。

      地貌分区

      西北部--中山区 分布在凤山、西苑、社硎、象溪等乡。海拔在800--1800米之间,山高谷深,是全县的最高地带。面积447。13平方公里,占全县总面积的24。64%。

      东北部--低、中山区 分布在石苍、游洋、钟山等乡镇,海拔在500--1000米之间。面积437。7平方公里,占全县总面积的24。12%。

      中部--丘陵、低山及盆谷交错区 分布在度尾、大济、鲤城、城东、书峰、赖店、榜头、龙华、盖尾等乡镇,海拔在40--700米之间。面积654。45平方公里,占全县总面积的36。06%。

      南部--丘陵、台地区 分布在园庄、枫亭、郊尾等地,海拔在10--650米之间。面积234。4平方公里,占全县总面积的12。9%。枫亭浅海630亩,滩涂面积7110亩,其中可利用的有1000多亩。

      三、气候要素

      气温仙游县气温1月份最低,7月份最高,上半年气温逐月上升,下半年气温逐月下降。各地年平均气温在15。0--21。0℃之间,木兰溪沿岸平原和东南部沿海略高于20。0℃,北部和西北部山区低于18℃,境内气温年自东南向西北随着地势、海拔的升高而递减,变化明显。

      气温日变化以日出前(5--6时)最低,午后(13--14时)最高。本县气温日较差平均8。9℃,12月最大为9。8℃,6月最小为7。6℃。

      全县各地无霜期在233--341天,长短差达108天。年平均霜期52。4天,最多90天,最少1天。

      降水量 仙游由于受季风和县境地理条件的影响,降水在不同的地区和不同的季节有明显的差异。全县各地平均降水量为1300--2300毫米。具体分布是:枫亭、郊尾、盖尾等地最少,在1300毫米左右;北部、西北部山区较多,凤山乡的前县达2300毫米;中部平原在1400--1600毫米之间。降水随海拔高度的增加而递增。

      日照、太阳辐射 历年平均日照时数1935。5小时。日照最多的年份是1963年的2332。9小时,最少年份是1984年的1492。1小时。年内,夏、秋日照多于冬、春。7--9月日照均在200小时以上,7月份达255。4小时,为全年最多;2月份仅98。3小时,为全年最少。

      历年平均太阳辐射量为4622。6兆焦耳/平方米。

      四、政区人口

      仙游县现辖1个街道、12个镇、5个乡:鲤城街道、鲤南镇、榜头镇、枫亭镇、郊尾镇、度尾镇、大济镇、龙华镇、赖店镇、盖尾镇、钟山镇、游洋镇、园庄镇、西苑乡、石苍乡、社硎乡、书峰乡、象溪乡。通行莆仙方言。

      人口总量

      在4000年前的新石器时代晚期,仙游土地上就有人类居住,园庄乡土楼村溪尾山留有先民活动的遗址、遗物。先民们以磨制的石器、上釉的陶器作为日常生活、生产用具,从事农耕渔猎以及手工纺织业、制陶业等。

      据宋《仙溪志》载,唐圣历二年(公元699年)建县时,仙游人烟稀疏。五代十国时,北方人民避乱南迁,其时主客未满千户。北宋末年,北方人民再次避乱南迁,大批入境。明代,人口趋于下降,在其后的150余年间,徘徊在1--1.5万口之间。到清代,经历了“乾嘉盛世”之后,人口增加,同时人口统计由仅计成丁口数改为男女老少均计在内,故人口统计数骤增,至宣统三年(公元1911年)全县人口达49320户共计306798人。中华人民共和国成立后,社会安定,生活水平提高,人口迅增,目前已达百万。根据第五次人口普查数据:全县总人口855439人,其中各乡镇人口(人): 鲤城镇 56598 枫亭镇 94771 榜头镇 116958 郊尾镇 80421 度尾镇 70121 城东镇 31903 赖店镇 68259 盖尾镇 69504 园庄镇 37735 大济镇 71439 龙华镇 55142 钟山镇 20969 游洋镇 27396 西苑乡 9197 凤山乡 5218 石苍乡 12278 社硎乡 9370 书峰乡 11131 象溪乡

      人口构成

      民族 仙游是个多民族的县份,民族以汉为主,占全县总人口的99%以上,少数民族有畲、回、蒙、藏、苗、彝、壮、侗、瑶、黎、高山、水、白、土家、哈尼、拉祜、纳西、仫佬、毛南、乞佬、京、朝鲜、布依、满等共26个少数民族。

      姓氏 仙游村庄以同姓宗亲聚居为主,集镇则杂姓聚居。全县汉族以陈、林张等姓为最多。20世纪80年代起,随着经济建设的发展,人口流动加剧,特别是四川、云南等省女子婚嫁到仙游的增多,姓氏也随之增加。据1992年底统计,全县共有324个姓氏。

      职业 仙游县居民历代都是以务农为主业,除极少数从事教育、经商和公务外,从事农林业的占90%以上。改革开放以后,仙游由过去比较单一的小农自然经济向比较开放式的农工商联合体发展,农业人口向非农转化加快,二、三产业崛起,使职业结构发生了更大变化。

      侨情概述 仙游人出境见于明文记载的,迄今有一百多年了. 仙游县旅居海外的华侨、华人和港澳同胞有201138人,其中港澳同胞10573人。华侨华人主要居住在印尼、马来西亚、新加坡、日本、美国、泰国、澳大利亚等27个国家和地区。仙游县委、县政府十分重视侨务工作,特别从改革开放以来,认真贯彻执行党的侨务工作方针、政策和国家的法律法规落实侨务政策,保护华侨和归侨侨眷在国内的合法权益,极大地调动了广大华侨华人支持家乡建设的积极性。

      五、 历史沿革

      先秦时期,福建是闽越族的住地。但当时闽越族人口稀少,只散布于沿海和沿河上,而福建广大地区尚未开发,亦无政区的建置。古书上也只有朦胧记载:“闽在海中”。

      春秋战国时期福建属越国地;公元前221年,秦始皇统一中国把今福建地划为闽中郡,福建才正式有了行政建置。汉初封闽越族首领无诸为闽越王设闽越国。汉武帝至三国时仙游属会稽郡、建安郡;晋时属晋安郡;南北朝时为梁所属,隶属南安郡;陈光大二年(568年)起,属莆田县;隋开皇九年(589年)改丰州为泉州,仙游隶属泉州;隋大业三年(607年)起,属建安郡南安县,唐武德五年(622年)复属莆田县。“圣历二年(699年),分莆田置清源县。天宝元年(742年),改为仙游”,这是仙游置县之始。以后历属闽泉州、南唐属清源军;宋代仙游历属清源军、平海军、兴化军和兴安州。景炎二年(1277年)10月后,仙游隶属兴化路,明、清时期隶属兴化府,故今天我们也称莆田,仙游为兴化。民国时期历属福建南路、厦门道、兴泉省和第四行政督察区。

      年8月25日仙游解放后,历属第五行政督察专员公署、晋江专区、晋江地区、闽侯专区、闽侯地区,1970年后,隶属莆田地区;1983年9月至今,隶属莆田市。{nextpage}

      第二章  仙游史话

      一、  远古先民 群居生息

      旧石器时代 20世纪80年代前,因福建始终没有发现旧石器遗址,因此学术界认为福建可能是较后发现的大陆,也就是说现在的福建本来是海,海水退下去的时候较晚,所以没有原始人类,福建的原始民族是从外地迁入的。但据80年代末90年代初的考古发现,福建也有旧石器文化,将福建的人类历史推前了五、六千年。首先是1987年东山岛渔民在海底打捞起一件古人类左肱骨化石,经鉴定是更新世晚期至全新世早期的人类骨化石,距今约1万年;1988年5月又在清流县沙芜乡洞口村狐狸洞发现了一枚古人类下臼齿化石,伴生的哺乳动物化石有猪、熊、虎等,这些伴生动物多生存在六千至三十万年之间,经鉴定上述化石距今约3万年,这就确定了福建有旧石器时代文化。仙游地处福建东南沿海,是福建古人类向东迁徙的必经之地,必有旧石器时代的人类活动。但因目前尚未发现旧石器时代文化,因而对当时的社会无法具体描述。

      新石器时代 仙游地处福建东南沿海,背倚戴云山脉,面向台湾海峡,木兰溪流经境内。远古时代,气候温暖,雨量充沛,丘陵台地上森林繁茂,栖息着各种动物;港湾和溪流中,生长着丰富的水产品。优越的自然条件,适宜人类繁衍、生息。近年来,考古工作者在仙游园庄土楼溪尾山发现境内最早的新石器时代遗址。遗址位于园庄乡土楼村溪尾山。1976年1月开山造田时发现。遗址散布范围约5500平方米,采集到大量的石锛、石戈和饰有刻划纹、网纹、方格纹的软陶壶、陶罐等20多件。陶器随着农业经济和定居生活的发展而出现,是新石器时代的突出特征。仙游溪尾山遗址与闽候县甘蔗镇昙石山文化遗址极为相似,可能属于同一类型。“昙石山文化”是中国东南沿海一带重要的、富有时代性的文化遗址。溪尾山遗址与昙石山文化遗址相似,反映了当时仙游的原始社会生产力与当时的福州乃至整个福建的发展水平基本一致,证实了当时的社会以渔猎为主,先民们在这里群居生息,有了原始的小村落。据考古鉴定,福建新石器时代是少数民族聚居的地方,主要是蒙古利亚和尼格罗人种。当时,这些海洋蒙古利亚种人由亚洲北方南下,部分定居在我国东南地区的福建、广东、浙江、江西等省,仙游地方亦在其定居的范围内。他们处于母系氏族社会向父系氏族社会过渡的阶段,过着共同劳动、共同享受,没有剥削、没有阶级的原始社会生活;他们在征服大自然中积累经验,不断创造,推动着人类社会的进步。

      二、  闽越融合 逐步汉化

      中原入闽 古闽族人经过商周时期的发展,形成了独具特色的民族和文化,在周朝初期已纳入王朝版图。越王勾践灭吴之后,国力强盛,越国的势力开始进入福建。越族人不论体质特征,还是生活习惯,都与中原华夏族有很大差别,越人身体矮小、短面、须发少、鼻形广、眼睛圆而大,习惯傍水而居,好水斗,善于驾舟行筏, 还有“断发纹身”的习俗。战国中期(公元前334年) ,越王勾践六世孙元疆被楚威王打败,越国瓦解,越王族及居住在越国周围的其他越族,也因为春秋战国时期诸侯国之间的剧烈斗争造成大动荡、大迁徙而纷纷移居福建,他们带来了中原和吴越文化,同原有的土著闽族人融合,这就是“闽越族”的由来。也称为“闽越人”。无疆又七传至无诸,自立为闽越王,成为闽越族的首领,在福州的北郊新店修筑土城,逐步实施对福建的统治,仙游一带也纳入其势力范围。

      秦始皇二十六年(公元前221年) ,秦统一六国后,向福建进军;第二年,在闽越人活动的区域设置闽中郡。当时秦王朝认为闽中远离中原,是“荒服之国”,地处偏远,山高路险,而且越人强悍,难于统治。所以,它虽为秦王朝的四十郡之一,建制却不相同,未派守尉令长到闽中来,只是废去闽越王的王位,改用“君长”的名号让其继续统治。因此,秦只是名义上建立了闽中郡,实际上并未在闽中实施统治。但是,为了加强对闽中的控制,秦王朝一方面把大量闽越族人迁移到现在的浙江北部和安徽、江西境内等处;另一方面又把中原的罪犯流放到闽中来。这一政策客观为各民族的互相融合和闽越族的汉化创造了条件。

      秦朝末年爆发了陈胜、吴广领导的农民起义,各地人民纷纷响应。无诸率闽越兵从闽中北上,响应中原的农民起义,打击秦政权。同年,楚汉战争爆发,无诸再次北上中原,佐刘邦击败项羽,为汉王朝的建立和中国的重新统一作出贡献。汉高祖五年(公元前202年) 无诸被封为闽越王,统治闽中,仙游一带在其势力范围内。此间,北方人民为避战乱,有的南迁闽中。据传,汉武帝元狩年间(公元前122-前116年),安徽庐江有何氏九兄弟为避淮南王刘安叛汉之祸,历尽千难万险,几经辗转来到仙游九鲤湖隐居,采药炼丹,为民众解除疾苦,后来羽化登仙,千百年来被人们传颂,仙游的县名也源于此。羽化跨鲤登仙是神话传说不必深究,但从这传说却说明早在汉代即有中原人迁入仙游,开始与当地土著居民融合。

      三、  衣冠南渡 八姓入仙

      魏晋南北朝时期,中原处于长期战乱分裂的状态,百姓流离失所。福建偏处东南海滨,相对比较稳定。因此北方汉族人大量移民闽中,进一步带来了中原文化和先进的生产技术,促进了仙游地方的社会经济发展。

      三国时,孙吴五次进军闽中,花去62年的时间,才基本建立和巩固了对福建的统治。为了加强对闽中的统治,吴国于永安三年(260年)撤销南部都尉,在福建设立建安郡(在今建瓯),下辖5个县,仙游地方当时属侯官县。撤都尉改设郡,实现了以文治代替武人统治的局面。建安立郡前后,随着闽中农业生产、商业贸易和海上交通的发展,仙游地方的社会经济也相应得到较大发展,人口也有所增加。农业生产摆脱了西汉时期刀耕火种的落后状态,提高了水稻栽培技术;尤其当时闽中造船业发达,东吴的海船大的可乘数百人,载重万斛,小的也能载马八十匹。仙游地处东南滨海,造船业亦得到发展。

      由于经济的发展和人口的增加,西晋在统一全国之后,于太康三年(282年) 从建安郡分出部分地域,另设晋安郡,下辖8个县,仙游地属晋安郡侯官县。西晋末期,中原地区更加动乱,南迁入闽的北方人更多。据清乾隆《仙游县志》引宋路振《九国志》载:“晋永嘉二年(308年),中原板荡,衣冠始入闽者八族,林、陈、黄、郑、胡、何、邱、詹是也。” 这就是历史上所说的“衣冠南渡、八姓入仙”。实际上,在此之前,北方汉族人就有进入仙游的,但为数较少;永嘉年间及其以后,北方汉人入仙较多,形成了一次高潮,使仙游人口第一次大幅度增加,汉族成为仙游境内居民的主体。1987年6月,在榜头镇坝下纺织厂基建清基时,在距地面2米深处,挖到几块刻有“晋咸和八年”字样的长方形土砖和半截古陶罐; 1992年5月,在龙华镇团结村发掘到东晋古墓葬,这些发现证实了仙游地方晋代已有北方汉人南迁入境。中原地区人民迁入仙游,带来了先进的生产技术和文化,推动了仙游地方经济、文化的发展。尤其是莆仙方言的形成,是西晋末期及其以前中原汉人南迁,外来的中原语系和当地的土著语系混合在一起,经过长期的融合演化,逐步形成独特的莆仙方言体系。

      四、  盛唐置县 诸业渐兴

      置县始末  在公元699年前, 仙游这块沃土并无单独的行政区划,也无仙游这一县名。在置县之前的唐代初期,属莆田县的一部份。公元618年,隋朝太原留守李渊攻占长安,建立唐朝。唐太宗李世民继位后,对州、县大加并省,并依山河形势、地理区域分全国为十道。福建属岭南道,下辖丰州(治所在今泉州) 、泉州(治所在今福州)、建州(治所在今建瓯)。唐武德五年(622年),析丰州的南安县复置莆田县,属丰州。唐贞观初 (627-649年) ,废丰州,将它并入泉州(今福州) ,莆田县隶于泉州(今福州)。公元690年,武则天称帝,改国号周。为加强武周统治集团对全国的统治,武则天对全国州、县建制进行调整,在丰州旧地(今泉州)置武荣州,并于唐圣历二年(699年) 析莆田县地西半部设清源县,属武荣州,这是仙游设县的开始。当时仙游被核定为中县。唐景云二年(711年),改武荣州为泉州,清源县属泉州所辖。唐玄宗天宝元年(742年) ,唐廷下诏改州为郡,并将泉州易名为清源郡,仍属岭南道,清源县的隶属不变,别驾赵颐正以“县名同郡非便,奏请改之”。并根据境内有何氏九兄弟在九鲤湖羽化登仙的民间传说,将清源县改名为仙游县,隶属清源郡。

      经济文化初步发展  唐朝前期的统治者,吸取隋朝灭亡的历史教训,励精图治,轻徭薄赋,缓和社会矛盾,发展社会经济、巩固政权。自唐太宗“贞观之治”至唐玄宗前期的开元盛世,唐朝进入全盛时期,这为仙游的开发与发展,创造了有利的条件。“安史之乱”时中原地区战乱频繁,而地处东南一隅的仙游,却又成为北方人民避乱南迁的乐土。

      唐初,仙游沿海平原一带低洼处还是蒲草丛生的沼泽地,据清乾隆《仙游县志·舆地志》载,在宋元丰六年(1083年)木兰陂建成之前,海潮会涌入仙游县折桂里的灵陂 (今榜头镇村碑) ,“回流八十余里”。由于唐廷施行重农政策,仙游山区的农村和沿江沿海的鱼盐贸易经济发展加快。先后在仙游东北部设游洋镇,在大蜚山之南设立县治,加强对仙游地方的开发和管理。唐末至五代期间,中原战乱,中原士族又一次大量南迁,仙游人口再次剧增,他们又带来了中原的先进生产技术和文化,对仙游的发展起了促进作用。仙游兼有山海之利,唐代仙游社会经济发展的一个显著特点是向沿海发展。仙游有东乡、西乡、南方和枫江四个河谷平原,地域平坦,适宜种植双季稻,甘蔗、荔枝、龙眼等水果栽培已相当普遍;制糖和造纸业、酿酒、砖瓦制作等已相当兴盛。近年考古发现有度尾埔尾、霞溪、云居、圣山和大济溪车、古濑等地大量瓷窑遗址就是物证。工农业生产的发展,促进了交通的改善,福州往广南的通道从境内郊尾、枫亭过境,唐代辟为驿道,在枫亭设馆管理,接送过往的官吏,传递官府公文,加强与福州及朝廷的联系。经济的发展促进了文化教育事业的发展。当时,游洋一带受入莆先儒郑庄、郑露、郑淑三兄弟办学影响,教育先兴,儒风颇盛。武德二年(619年) 金鲤举进士弟,为福建省历史上第一个进士。在唐至五代的336年间共举行304次进士科考试,共录取7168人,福建被录取74人,仙游被录取13人,而游洋就占8人, 按当时人口比例计,远远高于全省乃至全国比例,所以当时游洋有“山中邹鲁”之誉。随着教育的兴起及中原文人的迁入,仙游的文学创作活动亦逐步活跃,至今还留有诗文的作家有陈峤、陈乘、陈郁仙、郑良士等,其中晚唐诗人郑良士,擅长五言、七言诗。景福二年(893年) 献诗500首给朝廷,唐昭宗赏识其才华,授予国子四门博士,传为佳话。佛教文化的迅速传播,是唐代文化发展的一个重要特点。唐代中期以后,皇帝发布诏令,禁止佛教活动,当时中原被强迫还俗的僧尼达26万之多。但福建远离政治中心,天高皇帝远,佛教反而兴盛。当时仙游相继建有龙华寺、三会寺、 仙门寺、 九座寺等,佛事昌盛,宋《仙溪志》载:“晚唐以来,地有佛国之号”。宗教兴盛,促进了宗教文化的传播,仙游释叔端的《宗镜边缘》在佛教著作中占有重要地位,其《艺苑搜隐》对当时的诗歌进行了相当深刻的评论,可谓开福建诗评风气之先河。

      五、  两宋时期 东南壮邑

      宋朝建立18年后,在北宋太平兴国三年(978年) 陈洪进上《纳地表》,将其所辖漳、泉二州14县献给宋廷时,才取得对仙游的统治。在两宋的三百多年中,由于宋初在政治上采取了一些缓和措施,也因地处东南一隅,交通阻隔,免遭兵燹之灾,仙游百姓基本过着平静的生活,仙游经济又有相当程度的发展。耕地进一步扩大,农业生产技术提高、农产品更加丰富,手工业、采冶业、制糖业、制盐业、建筑业及交通业都有较大的发展。尤其是北宋末年,北方大部分土地被金兵占领,中原汉族人民第三次大规模南迁,有相当一部分在仙游定居。南宋王朝迁都临安(今杭州),全国政治重心南移,促进了仙游的社会经济的发展。当时,仙游被核定为望县(即上等县),宋《仙溪志》称:“真东南之壮邑也”。

      林居裔起义   北宋统一福建之前,陈洪进割据漳州、泉州(当时包括莆仙在内) 达19年之久,拥有近2万人的武装部队,莆仙农民负担繁重,阶级矛盾尖锐。宋太平兴国三年(978年) 十二月,游洋林居裔招集农民万余人起义,自称“平西王”,曾一度掌握莆田县政。并率队从何岭关南下,经仙游、南安,越过晋江朋山岭,攻打闽南重镇泉州城。通判乔维岳带领3000官兵死守。浙西南转运使冯翊与漕使杨克让从福州率部驰援,泉州解围。

      太平兴国四年(979年) ,林居裔率部回师游洋,据险设寨固守。宋廷下诏就近调兵收讨。涵江人陈应功,自请任前锋,带兵进剿游洋地区,陈被义军所杀。后杨克让奉命以剿抚兼施策略镇压义军,莆田县令黄禹锡收用盐贩凌应、凌灵、凌惠三兄弟为向导,从莆田莒溪小路攻入,林居裔兵败请降,义军瓦解。

      兴化县设置始末 林居裔起义军被镇压后,宋太宗赵光义披阅舆图,叹游洋地势险要,山民 悍,不易征服,遂下诏把永福(今永泰)和福塘(今福清)的部分地段,合游洋、百丈二镇单独划出,置兴安县,建太平军领之;旋改称兴化县、兴化军,取“欲施德政,治以化民”之意。军治和县治均设在游洋。这时的“兴化”,还仅限于今莆、仙两县的部分山区和今永泰、福清的一部分。东西相距160里,南北相距50公里, 周围265里,面积约8000平方里。行政区划为三乡、九里,范围相当于现在莆田县的广业、白沙、庄边、新县,仙游县的游洋、钟山、石苍、象溪以及永泰的陈山头,福清的氵祭头、百丈岭、下庐岭等乡村。

      太平兴国六年(981年),宋廷又将原属泉州管辖的莆田,仙游两县隶于兴化军。自此,兴化军辖有莆田、仙游、兴化三县,“兴化”遂包括全部今莆仙区域,军治仍设在游洋。

      太平兴国八年(983年) ,段鹏知兴化军,把军治迁往莆田县治(今荔城),兴化县遂为支邑。元至元十四年(1277年),兴化军改称兴化路。元皇庆元年(1312年),兴化县治迁到莆田广业里湘溪(今新县),明洪武二年(1369年),改兴化路为兴化府。明正统年间(1436 ̄1449年),由于封建统治者的残酷压迫,加上连年灾荒和虎患的危害,兴化全县仅存300户。贡士出身的南京武功中卫经历萧敏(兴化县人)上疏朝廷,奏请裁革兴化县,以减轻百姓负担。正统十三年(1448年),明英宗朱祁镇下诏裁革兴化县,将其长乐、武化二乡六里并入莆田, 永贵乡三里划归仙游。于是这个延续了469年,有过80位续任县官的兴化县从此退出了历史舞台。

      六、  元廷残暴 民穷世乱

      元至元十五年(1278年),福建全境入元版图。元朝统一全国后,施行行省制度。中央设置中书省,作为全国最高的行政机构;地方设行中书省作为地方政权机构;行中书省下设路、府、 州、县。同年,在莆仙设兴化路。元皇庆二年(1313年),兴化县治由游洋迁至湘溪(今莆田新县)。兴化路仍辖莆田、仙游、兴化三县。

      因为南宋末年,福建作为抗元根据地,兴化路是福建省最小的一个路,南进的元军在莆仙一带却遇到最强烈的抵抗。德佑二年(1276年)闰三月,陆秀夫奉旨入闽抚民,驻枫亭驿,发布《抚安闽民檄》,招兵勤王;七月宋代少帝赵及部分遗臣南航,驻枫亭莫厝埔,在天王寺招兵、筹船抗元。枫亭及仙游一带有一部分人投入抗元队伍,因而元朝统治者,对坚决抗元的仙游人民,管制尤严。元朝实行严酷的民族压迫政策。首先,统治者毫无掩饰地把各民族按族别和地区划为蒙古人、色目人、汉人、南人四个等级,仙游人民属于列为末等的“南人”,不准学武艺、不准执武器打猎、不准养马、也不准学蒙古人和色目人文字。地方上必须要由蒙古人或色目人担任达鲁花赤(即掌印官),一切事务都必须听从达鲁花赤的裁决,由汉人担任的县尹只不过是一种摆设而己,对达鲁花赤只能唯命是从。在法律上,汉人也受极大的岐视,蒙古人殴打汉人,汉人不得还手;蒙古人杀死汉人,受到的处罚也很轻。民族岐视政策表现在社会生活的方方面面,如灾年赈灾时,汉人要跪着接受救灾财物等。

      南宋末年元兵入仙,到处掳夺人口为奴隶,“男曰奴,女曰婢,总曰驱口”。仙游人民因此骨肉分离,受尽苦难。

      元初,统治者为了分化汉人,极力拉拢、利用当地的官僚、地主。仙游豪绅谢必恭因镇压农民起义有“功”而升官,担任仙游县尹,这在回避本籍制度极严的封建社会里,是一次极特殊的破例。因此,大部分地主官僚并未随宋王朝一起灭亡,宋末土地集中的情况并无改变,广大农民仍然受地主的残酷剥削。元代在江南仍沿用南宋的夏秋两税制,每亩田税上等田三升,中等田二升半,下等田二升,水田五升。秋税征实,夏税折钞,田赋虽然不重,但按人头摊派的科差、包括丝科、包银、俸钞,每户须纳丝科一斤六两四钱,包银四两,俸钞五钱至一两。此外,还有夫役(即门役),由官府依据一时的需要而任意征发。上述情况说明当时赋役主要集中在以人头摊派的部分,占人口绝大多数的农民负担极其沉重。至正年间(1341-1368年)福建八路每年夏秋的田赋共一万一千五百余锭,而按人口摊派的盐课每年竟有三十九万锭之巨,弄得“民力日弊、每遇催征,贫者质妻鬻子以输课,至无可规措,往往逃移地方”。

      七、  明代鼎盛 仙游复兴

      仙游人民在元朝九十多年的统治中,过着贫困痛苦的生活。元末,农民起义此起彼伏,元至正二十七年 (公元1367年) ,朱元璋在东南一带击败方国珍,决定分水陆两路向福建进军。其中水路则由征南将军汤和、副将廖永忠率舟由明州(今宁波)浮海取福州。不数日,汤和取得福州,派人招谕兴化、漳州、泉州等地。翌年(即明太祖洪武元年)正月,莆田、仙游等13县归附明朝;二月,明在仙游的政权建立。洪武二年(1368年)兴化路改称兴化府,仙游属福建行中书省兴化府。洪武九年(1376年),明廷废除行中书省机构,各省分别设立承宣布政使司、提刑按察使司和都指挥使司等“三司”,以掌行政、司法、军事大权,并直属明朝中央。布政使司下领府、州、县,兴化府属福建承宣布政使司,仙游县归属其管辖。

      明朝初期,统治阶级汲取元代灭亡的历史教训,采取了一系列缓和阶级矛盾、解放生产力的措施。朱元璋登基后曾说:“曩者奸臣聚敛,深为民害,税及天下纤悉之物,朕甚耻焉。”洪武初年,“令天下田地山林溪塘海荡等悉书其名数于册。田二等:曰官田,曰民田”。明初废除了元末的多种苛捐杂税,除了窑冶、房地租、门摊以外,其余额外之课都予取消。并规定:山场园林之利,听民取而薄征之;小沟小港山涧及灌浇塘池,民间自养鱼鲜池泽,不许豪强狡吏去夺民取采虾鱼器具。商税三十而税一;农具、书籍及其他不在市上出售的不课税。一切客商货物投税之后,听任发卖。朝廷还减少了贡物的品种和数量,朱元璋反对官府开矿,与民争利,甚至各地的银矿,也允许民间开采,而且课税极轻。役法也不算重,洪武元年(1368年)规定:“田一顷出丁夫一人,不及顷者以他田足之,名曰均工夫”。在减轻赋税的同时,明政府还大力招集流亡还乡复业,并鼓励人民开垦荒地。颁布法令:“各处人民,先因兵燹遗下田土,他人开垦成熟者,听为己业;业主己还,有司于附近荒田拨补。”这就使劳动人民得到了耕地,增多了自耕农的人数。明初,仙游原有人丁6500多户,后因天灾人祸、虎患等,人丁只剩下1400多户,但州府官员仍按明初核定的军户人丁数课纳军户役和丁米,弄得小民百姓无力交纳,逃避流落他乡。当时任南京左通政的县人郑纪得知惨状,致函新任闽按察司庞大参,要求“改正名册,从实核查”,并上朝廷,要求免除仙游军户的苛法。皇帝准奏,免除仙游军户役,减免钱粮,使远走他乡的老百姓回乡耕作。至明天顺年间(1457-1646年)全县恢复到6400多户,万历四十年(1612年)增至8522户。

      明初的政风比较严肃。朱元璋鉴于元代吏治腐败,贪官污吏的搜刮引起了农民大起义的历史教训,因而对官吏的督察很严,贪污的官吏往往被处于极刑;也禁止府、州、县官吏任意下乡扰民。洪武二年五月置福建行省,派蔡哲任行省参政,朱元璋告诫蔡哲:“福建地微大海,民物富庶,番舶往来私交者众,往时官吏多为利于罪戾”。要蔡哲“必坚所守,毋蹈其罪”。蔡哲果然“至官廉明自持”。为了剔除奸蠹,朱元璋曾把福建右布政陈泰押到京师处死。洪武九年,福建有猾吏犯法,被左参政魏鉴和瞿庄笞死,朱元璋就亲自赐玺书表彰他们。为了禁止地方上里长侵凌百姓,朱元璋订了很严的戒律,犯者“杖一百,迁徙”。在这样严厉的管制之下,明初的吏治比较清明。朱元璋以后的几个皇帝对官吏的督察也比较严格,因此,明朝的福建吏治澄清百余年。明朝初年与民休养生息,缓和阶级矛盾的政策,在仙游一直实行到成化初年,老百姓大约过了近100年比较安静的生活,因此,仙游县受元代苛政和元末战乱破坏的社会经济,不但得到了恢复,而且比以前有很大的进步。

      八、  前清盛世 晚清血泪

      明崇祯十七年三月十九日(1644年4月25日) ,李自成攻破北京城,崇祯自缢死,明朝覆亡。同年五月初三日,清兵入据北京,开始了清王朝在全国的统治。但在福建,由于明唐王朱聿键在福州称帝,明朝在福建的地方政权得以维系至1645年八月二十四日福州失守;而仙游的明地方政权又延续至1646年农历六月。清朝统治者作为一个落后的少数民族入主中原,当时满族的人口不超过六十万人,为了维护满州贵族的统治,清初实行高压政策。清军占领仙游之后,强占民房,烧杀劫掠,无恶不作。尤其是强迫汉人依照满族习俗剃发垂辫,凡清军所到之处,限在十日内废弃明朝衣冠,削发留辫,违者处死。顺治四年(1647年)五月,清贝勒博洛“招抚福建班师,进献金银、锻匹、人口”,皇帝“令分赐随征贝勒、贝子,各官有差”。在福建的清兵向民间征派月米,每月按地亩均派,征输百出。清兵严刑勒索,加之各地部队系统复杂,各自为政,一年强派米谷数十次。顺治十七年,达索领兵入闽,一次就预征后三年的田赋。清初政府对人民实行竭泽而渔的政策,激起了富于反抗精神的仙游人民的坚决斗争。

      林兰友抗清 清顺治五年(1648年)正月,明东阁大学士朱继祚(莆田人)与杨耿在莆田起兵攻兴化府城。明南京御史林兰友(仙游枫亭人)在仙游起兵响应,奋战月余,攻克府城。七月,清军反攻,明兵败退。十月,抗清义军又攻克兴化府城,攻进仙游县城,将仙游县署焚毁。不久,受清兵围攻败退。冬,清军驻枫亭武营曹寅下令砍伐枫亭荔枝,十里荔荫遭毁。林兰友誓死头不戴清朝天,脚不踏清朝地,携带全家逃亡到海南岛隐居十多年,病逝异乡。

      郭尔隆起义抗清 清顺治十年 (1653年) 八月,郭尔隆(大济三会人)起义抗清,驻兵寨硎山(今社硎乡)。翌年春,郭尔隆率众万余,占领五坪寨(今郊尾镇五狮村)。清政府派武进士杨瑞凤征剿,杨败退。七月十三日,郭尔隆在五坪寨惩治劣绅,清浮财、济穷民。秋,清政府用诱降计挫败义军,郭尔隆被迫到惠安避难。

      郑成功义师攻克仙游城 清顺治十一年(1654年)十一月,郑成功重兵围攻漳州,镇守漳州的清军千总刘国轩和魏标起义献城,郑成功进入漳州。郑成功遣部林胜率兵攻仙游县,仙游县知县陈有虞率兵拒守,城上炮石俱下,攻不下仙游城。郑军神器镇洪善进计说,此城状如葫芦穴,可用滚地龙破之。滚地龙,就是开地道作葫芦口,直通城下,安放火药在内,再用大竹,空其节,导药线于外,然后堆土填石以塞其口,用时烧其药线,则火药爆发而城可破。林胜采纳洪善的意见,用“滚地龙”攻破仙游城,知县陈有虞自缢死。正月十八日,林胜移兵攻打兴化府城不克,次日退回仙游。二月,清军援兵大队入闽,林胜退回厦门,清军收复仙游城。

      九、 民国风云 邑人多难

      清宣统三年(1911年)10月10日,武昌起义成功,成立了湖北军政府。在这一胜利的影响下,11月9日福州宣布光复,孙道仁被举为都督,派万国发来兴化。翌年1月1日,中华民国仙游地方政权建立。是年,撤销兴化府,仙游属福建省南路管辖,县级行政机构改称县公署,知县改称县知事。民国3年(1914年) ,废路为道,全闽设闽海、厦门、澄漳、建安等4道, 仙游属厦门道。民国17年,改县公署为县政府,县知事改称县长。民国时期,各派政治势力斗争不己;民军纷起,军阀、土匪为了占踞仙游地盘,战事不断;人民革命斗争风起云涌,遭受国民党反动派的残酷镇压,仙游人民多灾多难!

      黄濂义军两度攻陷仙游城   黄濂,莆田县三十六乡洋面村人,粗通文墨,为人豪爽。他在兄弟姐妹中排行十六,人称十六叔。清光绪年间,内忧外患日益严重,捐税繁多,民不聊生;教会横行,武断乡曲。三十六乡一带,地瘠民贫,受祸尤烈。黄濂目击心伤,曾领导三十六乡一带的穷苦农民,进行抗捐斗争,被捕入狱,备受拷刑,后设计脱狱。适逢武昌起义,黄濂拥护革命,经人介绍,加入孙中山领导的同盟会。福州光复不久,孙中山辞去临时大总统之职,袁世凯窃取中华民国总统职位,政治腐败。其时莆田地方不靖,官府认为是三十六乡人在捣乱,因而准备对那里进行清剿。为了保卫人民生命财产,黄濂于民国元年(1912年)五月端午节,在莆田壶公山凌云殿宣布起义,成立统刀会,以“黑虎忠义堂”的名义发布文告,率众连挫官军,进攻莆田城。但因莆田县城未能攻下,乃决计改变战略,先攻打官军力量薄弱的仙游城。

      民国元年十一月初十日夜,黄濂率义军2000多人,自壶公山出发,取道东沙,突袭仙游县城,仙游驻军唐岱云营仓惶应战。翌日晨城破,义军猛攻县署,牺牲7人。其时,县知事孙时雍已逃跑,守县署的官军以排炮反击,黄濂义军攻不下县署,自行退回莆田。

      民国二年三月,正是枇杷成熟的时候,黄濂决计二度攻仙,乃派其手下若干人,装成卖枇杷的小贩,潜伏在仙游北门内居民家中,作为内应。

      同月二十八日晨,黄濂率义军500多人沿着前次行军路线进攻仙游城,因城内布置有内应,与驻仙军队唐岱云部在北门和东门一带激战一阵后,就攻下仙游城。黄濂攻下仙游城后,便打开监狱,尽释犯人,捣毁圣公会教堂,焚毁县署,贴出安民布告。省都督府得报后,从福州和安溪防军中抽调兵力,由泉州统军使黄培松率领来仙游,进行复城。黄培松所部拥有精枪大炮等新式武器,农民军仅有老式土枪土炮,只好凭城固守。官军架大炮于南门外虎啸山上,对准城垣猛轰,农民军难以支持。而先前退据县城北门外的驻军唐岱云部看到这种情况后,就借用民梯,爬上北门城垣,向列陈在南门外虎啸山的黄培松部摇旗示意,发动猛攻。于是,官军从东、南、北三个城门猛攻,农民军应战困难,于四月二十一日沿着城西南的龙华磨头一带退出仙游城。黄濂占守仙游县城期间,城内商民照常营业,没有发生扰民事件。而黄培松部攻陷南门后,沿城内下街猛攻,沿街被杀害的商民8人,连孕妇也惨遭毒手。

      十、 人民觉醒 革命潮涌

      “五四”运动以后,仙游人民在中国**的领导下,进行翻天覆地的民主革命。在大革命失败后,仙游人民长期坚持艰苦卓绝的武装斗争,开展党的统一战线工作,最终推翻了帝国主义、封建主义、官僚资本主义三座大山,取得了新民主革命的伟大胜利。

      “五四”运动在仙游   民国8年(1919年)5月,帝国主义操纵下的巴黎和会拒绝中国的合理要求。5月4日,北平青年学生在天安门前举行示威游行,遭到段祺瑞政府的血腥镇压,激起全国人民的极大愤慨,瀑发了声势浩大的反帝反封建的爱国运动。“五四”运动爆发的消息传到仙游后,仙游城区各学校的学生于5月7日举行大规模罢课,上街游行示威,声援北平学生反帝爱国运动。黄震、王于洁、林步云等进步学生,组织“仙游东区学生联合会”,进行反帝爱国宣传。民国9年(1920年) 冬,仙游民军为了争夺地盘,大动干戈,百姓遭殃。仙游东区学区联合200多名学生,在黄震的组织下,发起请愿,号召民众团结起来,开展反对股匪骚扰百姓的斗争。“五四”前后,在北京、上海、南京、厦门、福州等地求学的仙游籍大中专学生,他们身在城市,却始终没有忘却正处在北洋军阀统治的家乡人民。他们以自己所接受的新文化、新思想来影响家乡人民。民国10年秋,仙游籍泉州第四师范学生许子烈、莆田省立第四师范学生陈丙中,在厦门求学的陈侃,以及出洋留学回乡的张兆焕等人,共同创办《新仙游》报。《新仙游》创刊后,以破除旧习俗为主要内容,对封建礼教和陈规陋俗等束缚仙游民众的绳索进行猛烈的抨击。对于封建军阀、民军、劣绅的横征暴敛,贪污腐化等丑恶勾当,《新仙游》更是给予无情的揭露。原民军头目吴威,在仙游巧立名目,每月征收烟草捐3万元作饷银,民众怨声载道,《新仙游》进行公开抨击。在省城福州的仙游籍学生揪出依仗北洋军阀势力、鱼肉民众的仙游劣绅傅瑛游街示众,在他们出版的《仙游特刊》上抨击其罪行。留日和在京的仙游籍学生通电声援、请愿。在强大的舆论压力下,省当局核实傅瑛罪行,对其处以极刑,反对劣绅的斗争取得胜利。“五四”运动为中共仙游地方组织的建立奠定了思想基础。{nextpage}

      第三章 风流人物

      一、蔡  襄

      蔡襄(1012-1067),字君谟,兴化(今福建仙游)人。天圣八年(1030)进士,先后在宋朝中央政府担任过馆阁校勘、知谏院、直史馆、知制诰、龙图阁直学士、枢密院直学士、翰林学士、三司使、端明殿学士等职,并出任福建路(今福建福州市)转运使,知泉州、福州、开封(今河南开封市)和杭州府事。卒赠礼部侍郎,谥“忠惠”。蔡襄为人忠厚、正真,讲究信义,学识渊博。

      书法史上论及宋代书法,素有“苏、黄、米、蔡”四大书家的说法,他们四人被认为是宋代书法风格的典型代表。“宋四家”中,前三家分别指苏轼(东坡)、黄庭坚(涪翁)和米芾(襄阳漫士)。宋四家中,蔡襄年龄辈份,应在苏、黄、米之前。从书法风格上看,苏武丰腴跌宕;黄庭坚纵横拗崛;米芾俊迈豪放,他们书风自成一格,苏、黄、米都以行草、行楷见长,而喜欢写规规矩矩的楷书的,还是蔡襄。蔡襄书法其浑厚端庄,淳淡婉美,自成一体。展卷蔡襄书法,顿觉有一缕春风拂面,充满妍丽温雅气息。其书法在其生前就受时人推崇备至,极负盛誉,最推崇他书艺的人首数苏东坡、欧阳修。苏东坡在《东坡题跋》中指出:“独蔡君谟天资既高,积学深至,心手相应,变态无穷,遂为本朝第一。然行书最胜,小楷次之,草书又次之……又尝出意作飞白,自言有翔龙舞凤之势,识者不以为过。””欧阳修对蔡襄书法的评价真是到了无以复加的地步:欧阳修说:“自苏子美死后,遂觉笔法中绝。近年君漠独步当世,然谦让不肯主盟。”(《欧阳文忠公集》)黄庭坚也说:“苏子美、蔡君漠皆翰墨之豪杰。”(《山谷文集》)北宋科学家沈括,在《梦溪笔谈》中,评论蔡襄的 草书曰:“以散笔作草书,谓之散草,或曰飞草,其法皆生于飞白,自成一家。存张旭怀素之古韵,有风云变幻之势,又纵逸而富古意。”《宋 史·蔡襄传》称他:“襄工于手书,为当世第一,仁宗尤爱之。”许将《蔡襄传》说:“公于书画颇自惜,不妄为人,其断章残稿人悉珍藏,仁宗尤爱称之。”朱长文《续书断》:蔡襄书颇自惜重,不轻为书,与人尺牍,人皆藏以为宝。仁宗深爱其迹……及学士撰《温成皇后碑》文,敕书之,君谟辞不肯书,曰:'此待诏职也。儒者之工书,所以自游息焉而已,岂若一技夫役役哉?

      蔡襄也是一位著名的茶叶鉴别专家。宋仁宗庆历年间(1041—1048),任福建转运使,负责监制北苑贡茶,创制了小团茶,闻名于当世。蔡襄著作的《茶录》是《茶经》后又一部重要的茶叶专著,驰名中外。他在知泉州时,曾和清源山赐恩岩的寺院住持义波和尚论及清源山的茶事。

      有一次,蔡襄到此寺院游览时,义波和尚煎茶款待他。蔡襄啜茶后慢慢地说:“我以为大和尚所煎啜之茶,当为常品,乃‘火前’所采者。”义波合十说:“太守真是品茶大家。山僧此茶,虽是‘寒食前’所采,但用清源山的孔泉煎茶,似乎不让‘社前’。”蔡襄见他对清源山茶有自我赞赏之色,就认真地说:“茶的佳品在‘社前’、‘火前’则属其次。凡佳品色白,宜点缀之,若以常品而煎孔泉之水,虽味留舌津,实无清韵。”义波和尚听了,稽首拜服。

      蔡襄曾用武夷岩的“乌龙种”进贡皇帝,得到“最为精好”的评誉。于是,义波和尚召集众茶农,请蔡襄视察清源山僧俗所种的茶丛,并请教焙茗之法。义波和尚当众对蔡襄说:“清源茶为什么没有武夷岩茶出名?蕃帕运来刺桐巷的香料很多,是不是可以调制,作为贡品?”蔡襄含笑地说:“茶有真香,而入贡者微以龙脑和膏,以助其香。其实,建安民间试茶,皆不入香,恐寺其真。清源山山虽不高,谷虽不深,但长年云蒸霞蔚,厥土滋润,故又称‘齐云山’,是种茶的佳壤。如能采分‘三前’,功在焙制,就可与武夷岩茶并驾齐驱,何必以香料入茶来乱真取味。茶之真香,在于本色纯正,方为大众所共赏。入贡之品,如取媚巧以迎合,并非茶道之正宗。今本官即来守泉郡,于清源山茶的选栽品种与采制之法,愿与本山僧众共致力焉。务在行远则名扬,重在品高则誉起。否则,以入贡为佳,而生民不赏,亦何所取乎?”

      于是,当地茶农们在蔡太守的指点下,从茶丛品种的更新,直到采摘,制造技术的改进,都有很大的成效。后来,其外销的茶叶,已与瓷器等量齐观,有人称之为“茶瓷之路”。

      中国历史上有三座闻名于世的古桥,它们是河北的赵州桥、北京的芦沟桥和福建泉州的洛阳桥。而洛阳桥是其中唯一的一座跨海古桥。过去,它一直是泉州往惠安的主要通道,直到近年,为保护文物,才在洛阳江上修建新桥取而代之。洛阳桥,又名万安桥,在泉州市东北郊约10公里洛阳江入海处,横架于与惠安县分界的洛阳江上,桥以江为名。人称洛阳桥有“三绝”:工程之艰巨浩大,一绝也;蔡襄自撰自写的《万安桥记》碑文之简洁,二绝也;碑文书法艺术及碑石之精雕,三绝也。  洛阳江入海口古称万安渡,未建桥时,过往行人要由海上过渡。渡口水阔五里,一边负山,一边面海,江涛海浪汹涌,过往舟楫常被狂风急流翻沉。北宋嘉右年间泉州海上贸易日益繁荣,古渡不仅阻隔商旅,民众也深受其苦。当时主持造桥工程的是郡守蔡襄,传说在蔡襄出世以前,他的母亲因为半渡遇险,曾许下如生子令其建造大桥的愿。蔡襄任端明殿大学士后,决心回乡造桥。但朝廷规定,朝臣一律不准回本籍当官。蔡襄一心要为家乡建桥,于是想出一个妙计,在御花园路旁的一棵芭蕉叶上,用笔醮蜜,端端正正写上“蔡襄蔡襄,本籍做官”。一天皇帝下朝后到御花园游玩,忽见蚂蚁在芭蕉叶上围成几个大字,他惊奇地随口念出:“蔡襄蔡襄,本籍做官。”才读完,蔡襄忽然从芭蕉树后闪出,跪下谢恩。皇帝这时才知中计,笑道:“卿差矣,联是念芭蕉叶上的字啊!”蔡襄却认真回答道:“君无戏言。”于是,皇帝只好让他回泉州来做太守,以主持洛阳桥建设工程。蔡襄一回泉州,就出告示,招工匠,调库银,还捐出自己的薪俸,亲自监督造桥。为了分流护桥,当时已采用“筏型桥墩”并种蛎于础,以固桥基。他竭诚尽力,耗时六年,终于建成洛阳桥,使往来行旅“去舟而徒,易危为安”。据蔡襄撰写的《万安桥记》所载:“泉州万安渡石桥,始创于皇右五年(1053年)四月庚寅,以嘉右四年(1059年)十二月辛未讫立。累址于渊,酾水为四十七道,梁空以行。其长三千六百尺,广丈有五,翼以扶栏,如其长之数而两之,糜金钱一千四百万。”全文共153字,用楷体书写,分刻在两石碑上,每碑高2.89米,宽1.46米,厚0.3米,碑字分为6行,每字长1.8厘米,宽1.5厘米,现存碑刻有二,一为损毁后,于1963年摹拟原作重刻;另一为北宋原刻。文字之洗炼,书法之俊逸,石刻之精美,均冠盖八闽。{nextpage}

      第四章  风景名胜

      仙游有四大名景,按当地的顺口溜:“一菜溪,二麦斜,三九鲤,四天马”!

      一、菜溪岩

      菜溪岩位于仙游县城西北隅约40公里的象溪乡境内。相传唐代凤山九座寺智广和尚路过这里,不食人间烟火,以野菜为粮。当地的人们看到溪中常有遗弃的野菜叶飘流,故名。

      菜溪岩传说有一百多景。山中有一座古老寺院,附近有两块高达百米、宽近三百米的巨石对峙,中开一门,即为石门。石门的北面峭壁如屏,每逢降雨后,山上流水从这里倾泻,形成壮观的瀑布,直泻龙潭。龙潭东侧,一块高数十米的巨石巍然矗立,俗称“飞来石”。据说是明万历年间从山巅滚下来的。飞来石下,另有一平卧巨石,上刻“眠云石”三字。站在石上西眺,只见狮子峰峻峭逼人。峰上的石笋、石凉伞形象逼真,亭亭玉立。眠云石下是“幻游洞”,洞前小湖边,古松垂荫,藤蔓翳然。菜溪岩的右侧还有石鼓、石钟、石狮、石象、罗汉洞诸景。罗汉洞幽深宽敞,传说昔时九鲤湖何氏九仙常到此游玩。

      菜溪岩景色四季常新,变幻无穷。山上还产“菜溪参”(福参),灵芝等珍贵草药。县城有公路直达山下。

      据《兴化县志》和《游洋志》记载,唐朝时,凤山九座寺有一个叫智广的和尚,路过菜溪岩时,在这里休息。他不食人间烟火,而以野莱为粮。山脚下的人看到溪流上有菜叶飘流,因此就称这里是菜溪。前人严光汉有诗曰:“瀑尽云飞石室开,万山供奉雨花台。游人莫讶溪名菜,自昔茎根逐水来。”

      到了北宋年间,龙华有一个姓陈名易号聘君的人,因与王安石不和,故弃官返乡,来到菜溪岩隐居。后来,蔡襄的曾孙、西京提学司蔡枢来到菜溪岩,同陈易一起游览胜景,陈易便把菜溪改名为蔡溪。所以,史书上大都称作蔡溪,而当地群众仍叫菜溪。陈易在隐居时还兴致勃勃地作了一首《蒲庵歌》:

      吾结州庐蔡溪侧,四顾峰峦皆峭壁。

      石门千仞锁天津,来者欲登那惜足。

      住此庵中是何缘,不诗不颂亦不禅,

      饥来苦菜和根煮,叠石为床困即眠。

      或停松林或坐石,静听溪泉漱鸣玉。

      源深洞遂来不休,声声奏尽无生曲。

      民间传说菜溪岩有一百二十景,景景有典故。从菜溪岩山脚下攀援而上,幽幽的山径,迂回曲折,不断向前延伸,把人们引入静谧异常的境界。山径两旁,林木蔽空,阳光象千万把利剑,穿过茂密枝叶的空隙,在山道上筛下斑斑点点的光圈,人行其间,倍觉清幽。一阵山风吹过,秀林弯腰,婆婆起舞,真是别具一番风味,容易触发起游人的诗情画意。

      花影绿荫的山径下,一条弯弯曲曲的小溪,象银蛇绕山穿谷,从山上奔流下来,溪水清沏见。

      二、麦斜岩

      麦斜岩位于仙游县城北,海拔1006米。麦斜岩景区面积约4平方公里。这里地势险峻、悬崖陡峭,石奇洞幽,被宋代理学家林光朝誉之为“小武夷”。

      在麦斜村石所山下,沿着一条石径拾级而上,右边是巍然耸立的铁衣峰,左边是百仞巨石刻有“樵谷山”三字,相传此三个字是元代世祖忽必烈手书。据志书记载,南宋末年,有个叫林璧卿的高士,精通星象学,名重朝野,隐居于此。忽必烈当上皇帝后,想请他出山,封之以官,遭林璧卿拒绝,元世祖嘉其气节,封他为“妙应道济真人”,并亲笔书写“樵谷山”三字赐之。

      麦斜岩“樵谷山”巨石的对面,有一块耸立的奇石,上书“祝圣道场,朝天福地”八个遒劲大字。奇石旁有一条伏溪,潺潺流水,盘旋曲折。小溪上巨石纵横交错,陡然起伏,如虎踞龙盘,似牛马饮水,象熊狗卧姿,若千年石龟,无不盛气凌人,栩栩如生,构成一幅极为瑰丽的石景图。传说宋代诗人刘克庄曾在麦斜岩吟诗作赋,留连忘返。不远处,在一片原始楠木、柯木、青桐、翠竹的掩映下,有一块浑身黝黑的大石,上书“陈公池”三个大字。据说这石头下面有个天然水池,临池建有元帝阁,后来阁坏,将池填了。“陈公池”西边是玉泉洞,洞口书“玉泉岩”三字;此洞约百米长,直通麦斜岩寺的东侧,东边是印真洞,尚留“应真境”三个大字;洞的四周大树如华盖;穿洞而过,迎面而来的是梅花洞、环竹洞等天然石穴石洞。过诸洞,迎面就是背倚巨大石崖而建的麦斜寺。据说这座寺是一个叫自永的僧人于宋代创建的。世事沧桑,经过历代修复,成今模样。麦斜寺三面环山,飞檐翼然,气势雄伟。寺东北有条秘密小径,直通山顶,沿途怪石嶙峋,犬牙交错。麦斜岩顶峰,一块巨石凌空矗立,相传每当气候骤变,巨石会发出恍若低沉的钟声,数里之外便可听见,人称“钟石”。因此这一带山区就叫钟山(现在叫钟山镇)。钟石附近有块巨石名叫“占星石”,相传宋代史学家郑樵当年曾在此留居,夜间在“占星石”上观察天象。此石上尚刻有“开创岩牌”四个大字和百来个小字,龙飞凤舞,年代久远,石受风化,难以辨认。

      麦斜岩不但是一处风景优美的旅游胜地,而且是中国工农红军一O八团的根据地。1929年到1930年,邓子恢在这里组建了中国工农红军一O八团,点燃了仙游县武装斗争的火焰。如今,一O八团遗址作为革命文物保存了下来。

      三、九鲤湖

      省级风景名胜区九鲤湖位于仙游县东北隅的名山秀水中,面积21平方公里,距县城31公里。相传汉武帝时,有何氏九兄弟在此炼丹济世,丹成跨鲤升仙,九鲤湖因之得名。

      九鲤湖风景区内自然景观达到省级标准的有42处,主要以湖、瀑、洞、石四奇著称。天造地设的精巧石湖,碧波荡漾,深不可测,四季景色不同,阴晴意境迥异,令人心旷神怡;瀑布群源头的大洋溪水自雷轰入湖,溢瀑布、悬珠帘、挂玉柱、叩石门、回五星、跨飞凤、过棋盘、谒将军,流经九漈,在古木参天的千仞石壁间斗折蛇行十余公里,落差430多米,或飞流直下、或银蛇飞舞、或喷珠扬玉,织就了一幅“九鲤飞瀑天下奇”的壮丽画卷;古梅、化龙、白云、桃源四洞,古寂幽静,清气袭人,堪称洞天世界;黄鸡滩、白龙潭,清澈澄碧,风景宜人,集美丽传说和山水神韵于一体;巨石溪床上奇形怪状的溶洞,据考是冰川遗迹,蔚为奇观;横陈于那周围的蓬莱、瀛洲、羽化、玄珠、龙擦、虎头、枕流诸石,各呈奇姿,相映成趣,使人流连忘返。明代地理学家、旅行家徐霞客游览后赞叹:“即匡庐三迭、雁荡龙湫,各以一长擅胜,未若此山微体皆具也!”

      九鲤湖是闻名遐迩的历史文化名湖,景区内人文景观达到省级标准的有22处,主要为摩崖题刻、九仙名观、艺术建筑和文物古迹。湖山间“任楷草题镌几无完石”,“天子万年”、“第一蓬莱”、“碧水丹山”、“观瀑”、“飞瀑”、“九鲤腾云”、“飞雷奔雷”等历代题刻,古朴大方,潇洒自如;湖滨的九仙观、水晶官、玉皇楼、迎仙公馆金碧辉煌,气势恢宏,四时香客绎绎不绝,登临如入仙境;将军、观澜、观瀑、怀念、爱乡五亭,依山临水,玲珑精雅;景区内尚存的何仙官、合竹庙、更衣亭、湖光亭遗址,是游客怀古的好去处;宋孝宗皇帝赐予“仙水灵惠”的一弘“仙泉”,以清洌甘甜、不干不涨称奇,来湖游客争相带回,说是饮用仙水可以驱病消灾,益寿延年。

      九鲤湖是我国汉族居住区祈梦文化的发源地,何氏九仙是民间流传历史最长、影响最广的司梦神灵,是历史上唯一被公认为全国性崇拜的梦神,其祈梦程式自唐宋一直沿用至今,堪称为研究我国祈梦文化的“活化石”。历代达官显贵、骚人墨客来此朝圣、祈梦之风盛行,六朝太府卿郑露、宋端明殿学士蔡襄、明礼部尚书陈经邦、状元罗伦、江南才子唐伯虎、地理学家徐霞客、清代名宦李光地及近代一些政要都来过这里游览、祈梦。明著名小说家冯梦龙、清著名学者纪晓岚、梁章钜等人对九鲤湖的梦文化都作过生动的记述。九仙信徒遍及全国各地及东南亚,民间至今仍保留着来九鲤湖朝圣、祈梦的习俗,这在全国风景名胜区中是绝无仅有的。千百年流传下来的许许多多以梦文化为题材的优美词章和梦验故事,给九鲤湖风景区披上一层神秘的面纱,令人神往!

      九鲤湖,在县东北兴泰,故兴化县西南,离城五十里,去郡城七十里,踞万山之巅,高阳扈后,飞凰峙前,脉自永泰县来,重冈遥岭,连云接水,峰间挂瀑流泉,汨汨无已,源源不断,忽至此山,石峡天开,悬崖无际,来入石穴,注为石湖,湖水日夜从高处下坠,岩石险峻高耸,水流喷激洞心,春令含光,其观尤伟,其处尤佳,故仙人乐居之。湖上有何氏九仙宫,靠山面湖,弥陀石,古梅洞,分居左右。庙额曰“显应惠灵”,俗称九仙阁、建於汉代。西有僧房、外有玉皇阁,庙中祀何氏九真,其父母列於后,侧有范氏,人称范侯。

      何氏九仙,相传为临川人,汉武帝时,九仙的父亲任侠好气,从淮南王安游,九子害怕淮南王心怀不轨,怕祸及,去而入闽。游於莆,后过九仙山,越鸡子城,于九鲤湖结庐修炼。当时跟随何氏西行的几位朋友,相与告别打算回家,何氏也不挽留,热情地装好各包干饭赠送朋友路上食用,到了家中,包内尚存有剩饭,打开一看,惊呆了,原来粒粒米饭都是真珠也。何氏九子於是日夜炼药湖中,丹成,以丹饲鲤,九鲤化龙,白日乘之升天。是时,淮南王败,九仙之父携妻挈女渡江来闽,一路打听寻找儿子消息,当其到达九鲤湖时,听到九个儿子都已成仙离去,夫妻痛哭一场,无奈隐居鲤湖,把自己的四个如花似玉之女分别嫁人。不久,二老病故岩山,遗铜环,铁鞭,香炉山中。隔不多久,遗物飞於溪南磐石上,虽洪水推激不去。后又飞於溪北林木上,鸟雀鸣环绕以万计,里人神之,募缘就地造祠,中奉何氏九仙父母,九仙侍侧。九仙之旁祀有一神,峨冠朱衣,面色殷黝,凡有祈者,必用白鸡血涂其口者,范侯也,羽衣星冠、坐於侯侧者,淮南王也。又有一神为沈祖师也,范侯说是何氏的女婿,擢第后官居尚书,富甲一方。九仙初到鲤湖时,范侯殷勤相待。有一天,他趁九仙外出攀崖采药,偷食所炼仙丹,腹胀快死,九仙取白鸡血灌解,才醒,而面殷黝矣!九仙现梦最灵,四面八方求者,焚牒通意,必先叩范侯,若尊者不敢径达,求侯介绍然。

      九鲤湖水悠悠滚滚,百川流湿,九氵祭积溶,布挂环折,珠泻帘翻,无奇不有。湖水聚溢,高山流水,每泻,层为一氵祭。湖有九氵祭:一曰雷轰;二曰瀑布;三曰珠帘;四曰玉箸;五曰石门;六曰五星;七曰飞凤;八曰棋盘;九曰将军。天工奇巧,氵祭氵祭不同,景景皆别。九鲤虽以仙闻,然山水之美,崖石之奇,草木之妙,禽兽之绝,仙梦之灵,祈祷之验,碑谒之多,真入仙境矣!

      九鲤雷轰氵祭在湖东,水自何岩下注为潭,如闻帝鼓。氵祭右有石名蓬莱,郑尚书纪表为第一。去黄鸡滩下有一仙药潭,澄泓可珠,西行五十步,碧水擦石悬流而下,有古梅洞,北有万年石,宋邑人兵部侍郎陈谠手书石刻“天子万年”於其上。前有鼓石,下有仙泉,其玄珠石,云湖水溢,则玄珠石与俱浮,惜乎今之不存!瀑布氵祭在雷轰氵祭西,相距五十步,遵龙氵祭石而下,如澡练。珠帘氵祭自瀑布氵祭潆洄而下,约再行五百步,见两峡出一崖,悬可千仞,泉喷飞溅如散珠,如缕如缀,余霏四散,激为烟雾,或晴霁当午,水映石花,五色如虹,深渊古树,虬枝森郁,泉飞出其上。明代莆阳太守王世懋手书曰:“九氵祭中最奇处”。自玉箸氵祭下里许,有石如砥,可坐数百人,为石门氵祭。至此环望,独二石耸立,亭亭而上,故名石门。距石门二里许,沙平波细、别浦闲花,氵祭中五石相聚如星,游人至此不忍离去,曰五星氵祭。下有飞凤氵祭,以飞凤山名。鲤湖九氵祭,皆因水奇,唯独飞凤以山名,山峙洞前,首尖殿翅,高万仞,竟日鸟雀无声,下有石曰观音龛。尤有一奇者,天下鸥皆白色,唯独九鲤湖鸥为粉红,娇艳异常,人称芙蓉鸥。其间产龙修草,麋鹿常出没其间,鹿多白色,角长五尺许,游人见之,谓为吉祥寿征。再往下行里许,唯一径可通,崖多药草,采摘滋生。氵祭中卧有一石,广方数丈,好似棋盘,九仙常对弈於此,至今,风雨中或闻敲棋声。九为将军氵祭,自湖至此,二十里之路皆需缒绳而下,复引而上,或作樊猿,或为蛇行。虽年轻体壮,费时全日,一般无法走到将军氵祭。

      明代大地理学家徐霞客《游九鲤湖日记》云:“若水之或悬,或淳,或翼飞,或叠注。即匡庐三叠,雁荡龙氵秋,各以一长擅胜,未若此山微体皆具也。”古九鲤湖水石之奇,举世无匹,古今游者题吟,史不胜数。莆状元徐寅晚年归隐延寿村,作《春入鲤湖》诗。到了宋代,其裔孙状元徐铎作游《九鲤湖》诗。此诗写重游九鲤湖的情景,抒发了尚书公归隐延寿的感慨之情。邑人宋工部尚书刘克庄晚年归隐延寿西刘村,亦有一《游九鲤湖》诗。云:“凡是龙居处,皆难敌此泉。下穷源至海,上有穴通天。小脉皆成瀑,低峰亦起烟。莫疑成鲤事,能住即能仙。”

      民间盛传,邑人宋名相陈俊卿,布衣时游九鲤湖祈梦功名事,仙人谓曰:“在黄公度口。”陈过黄公度语之,黄曰:‘我状元,汝榜眼。’陈曰:‘君何尊己而卑人?’黄曰:‘未然状元汝,榜眼我。”绍兴八年,黄公度状元,陈果榜眼矣。吴唐寅伯虎到九鲤湖谒梦,梦仙人赠墨一,肩已发鲜被黜,书画著名。江西进贤人修撰舒券,孝兼时谐祠谒梦,五宿无有,题九鲤壁间去,曰:“千里寻真意自虔,五宵无梦岂无缘。仙人不识人间事,归去挥毫作状元。”当他行至常太莒溪时,假寐中梦见一位老头酬谢曰:“千里寻真未作虔,五宵无梦岂无缘?仙人不涉人间事,归去挥毫作状元。”明正德十二年(1517)丁丑科状元为舒芬。嘉兴一太守膝下无子,其时莆田人黄献可为属令,太守求其代祈求子,献可梦二个和尚揪发斗殴,回归复命太守感叹地说:“和尚何发可揪,毋嘲我乎?”原郡有二僧犯罪被拘,守故置不问,二僧在狱中斗殴,狱卒禀告太守,太守令押公堂庭下,二僧仍揪对方头发不放,太守盛怒欲杖,忽家人禀报小夫人得生贵子,方悟黄县令非嘲已也。

      久负盛名的九鲤湖,今已成为福建省十佳旅游风景区之一,其生态、人文、自然景观更应严加保护。

      四、天马山

      天马山屹立在榜头镇上昆村境内的木兰溪畔,与昆仑山隔水相峙,距九鲤湖约十多华里路。相传明朝万历十二年(1584年),云庄逸士王家禄(王回第六代裔孙,明刑部郎中郑瑞星的女婿)偕妻子郑氏在此结庐隐居,拓景建寺,迄今已有四百多年历史了。

      天马山巍峨雄峻,气势磅礴,直插云霄,似行空的天马,因此得名。天马山上有天马、鳌柱、双兔、海日、天梯等五峰,峰峰苍翠欲滴,宛如翠屏。此山回旋十里,风光崎丽,引人入胜。    游人从下而上,起初见到的是一道飞流从天降,下承一个碧澄澄的深谭,这便是鼎湖。阳光下,鼎湖晶莹明亮,宛如一颗绿色的宝石,在群山怀抱之中。鼎湖上,一条崎岖的小径,穿悬崖,绕绝壁、过深涧,婉蜒向上伸展。路旁不时有参天的古树巍然屹立。

      随着小径的石阶一级一级在人们的面前移动,景色一层比一层深。从鼎湖的左边上行,山径傍崖临涧、绝壁摩空,令人头晕目眩。人们拾级攀援,如同上青天,这便是有名的“天梯”。天梯的石阶过去不及一尺宽,为了使游人安全来往,今已拓宽至五尺多。

      登上天梯,继续前行,眼前峰回路转,径曲幽深。长满青苔的聚仙桥,凌空飞架在深涧上。桥下,飞泉响涧,溅玉喷珠;桥头,花红竹翠,奇石嵯峨,若有鬼斧神工之力。其中一块高高耸立的大石上,刻有“药槽”二字,格外醒目。药槽下,巨石象雄狮骑在长龙身上,栩栩如生,特别吸引人。

      过了聚仙桥,只见前面林壑幽美,岚光欲滴。在青山簇拥之中,在杜鹃翠竹的怀抱之间,天马寺象一座古色的城堡,镇北朝南。寺门口悬栓着清朝时留下的一幅对联:“入天出天游.行自在,是马非马色相皆空。”寺的西边,壁立千仞,苔痕绿翠,茂林修竹、奇花异草,与涧水相徘徊,这便是水云乡。

      天马山有七漈瀑布,曰鼎湖、丹室、龙首、药槽、云门、天津、松关。它们虽然没有九鲤湖瀑布那种磅礴雄伟的气势,但也别具一格。可能是由于地壳升降的缘故,山涧形成了层层台阶。溪水从山上流下来,多次跌宕,出现了种种奇景。时而呼啸湍急、水花飞溅,宛如雾霭;时而水势平缓、汩汩流动,象低吟浅唱的音乐拨动心弦。大的瀑布如雪练拖空,银云逶地,小的瀑布如绢丝飘拂,如细雨蒙蒙。不过,更为好看的要算天津漈。天津漈在水云乡上,飞泉鸣瀑如倒悬的银河,凌空而下。涓涓的流水卷起千堆银雪,夹在绿树青竹之中。微风吹拂,宛如白绢摇曳,显得格外秀丽。真是“瀑布飞泉峰下注,状如缕缕素帛飘。”

      天津漈上有一峰突立,险峻陡峭逼人,领袖着天马山群峰,这便是海日峰。人行其上,那如烟似浪的烟雾,飘飘悠悠,时升时降,时隐时现,时而朝人迎面扑来,时而在脚下飞腾缠绕,使人如腾云驾雾一般,仿佛进入了一个神话境界。站在山顶,天风浩荡,一派江南水乡特有的壮丽景色,尽收眼底。如带的仙水溪和木兰溪两岸,村舍含烟,甘蔗青翠,稻浪涌金,公路在棋盘似的田野中穿行,汽车象蚂蚁一样来回蠕动。鲤城的新房大厦,鳞闪栉比;工厂的烟囱,吐着乳白的轻烟。入夜,站在这里远眺,但见灯光点点,如同星星撒落人间。要是黎明时站在这里看日出,那奇景真会叫人矢口叫绝。面对这大自然的万千景象,人们不禁心胸开阔,豪情横溢,赞美祖国大好河山之情油然而生。{nextpage}

      第五张 风俗民情

      一、节 令 习 俗

      春节 春节是兴化民间最大的节日,远在异乡的亲人大都回乡同家人团聚,共享天伦之乐,春节活动为时五天,俗称“五日岁”。其习俗是:

      除夕,午夜过后, 家家燃放鞭炮,叫“开正”。初一早,家家以线面、“福饭”(干饭)祭祀祖先;祭毕煮线面,每人一碗,寓意“福寿绵长”。吃线面时第一口不喝面汤,俗语有“初一早喝面汤,出门逢雨衣不干”之说。吃面后,亲邻戚友间互相拜年,主人以红桔、瓜籽、糖果、“寿面”饷客。是日,人们纷纷到城镇,或到山村游览名胜,叫做游春。

      初二日,是禁忌日,人们不敢互相串门。此俗源于明嘉靖四十一年(公元1562年)十一月廿九日,倭寇陷城,莆人被杀者众多,至正月初一贼始退,逃难的人们返家收殓遭难亲友,串门的都是吊丧之人,因此,此日就成为不吉利之日,忌往来。不过凡初一到过的,不犯此忌。

      初三日,因初一、初二两天闭井门不取水,初三早才祭神开井门汲水。开店铺的生意人于此日早也鸣炮开门营业。新嫁女在这天由新郎作陪,回娘家向父母拜年。在仙游,这天还是“做十”日,祝寿亲友络绎不绝。祝寿的礼品一般有线面、鸡蛋、炮烛(女的“做十”要加花粉)、布料、鞋帽、中堂等,数量多少有一定的讲究。

      初四日晚上做“大岁”。此俗同源于倭寇窜犯兴化,百姓逃难,没有在家过“岁”,翌年初一回到家里,收葬遇害亲友后,于初四补过“除夕”,俗称做“大岁”。在仙游则是初五做“大岁”。

      初五如同初一,早饭每人一碗面,然后去游春或探访亲友。

      正月十五日,古称上元节,俗称元宵节,也是古时民间社鼓的结束日(社鼓自十二月十六日起)。元宵节是莆田民间一个重大节日,盛况超过春节,且延续的时间相当长(原因是各村的时间不同,最早的初八,最迟的正月廿九日)。解放前,元宵之夜,所在村的宫社张灯结彩,摆“宴桌”、叠糕果,乡民们抬菩萨偶像行傩。行傩队伍绕境一周,家家在厅堂摆设香案,当队伍经过时,燃烛焚香、放鞭炮、烧柴草、化“贡银”,祈求全年平安如意,俗称“接行傩”。接完行傩,主妇们把余烬拿回家倒入灶膛,表示来年更红火。是夜,游灯、“摆棕轿”(跳傩火)、舞龙舞狮,直闹到天亮。有的村还“做大棚”(几班戏子合演大型连台历史剧)。有个别村过元宵节的方式极特殊,如城厢区城郊乡广甫仔村的过节方式是在正月十三日清晨五至六时,家家把煮饭的锅,取出倒扣院子里“耙”几下,即算过节。

      农历二月初二日,俗称“二月二”,也称“头牙”。因每月的初二、十六两日,各行业主于晚上以祭神福余,请伙友们聚餐,叫做牙祭,此例从二月初二开始,十二月十六结束,故名。是晚,各行业业主特为“首福” 邀请店员、伙友聚餐,未得邀请者,就意味着被“解雇”。在仙游这一天为蒙馆(私塾)开学日。这天家长们把孩子梳洗干净,挎上一篮炒米花(俗称“冰模”),炒糖豆。篮上放七根青葱,八个布钮扣,象征孩子“七聪八窍”、“聪明花开了”。学生到蒙馆拜先生、孔子,正式入学了。

      清明节 节前,人家用面粉蒸“清明龟”。节日当天,人们备酒馔、果品、“清明龟”等祭品上山扫墓,表示对已故亲人的悼念。

      端午节 此是兴化八大传统节日之一,很隆重,不仅时间长,而且内容多。通常是初一吃糕,初二吃粽,初三吃螺,初四吃桃,还有插艾,初五划龙舟,故有谚语“初一糕、初二粽、初三螺、初四桃、初五划龙舟”。初五这天,家家采几种芳香性青草,汲午时水,煎午时草汤,人人沐浴更衣,换冬装为夏令衣裳。小孩浴后佩挂香囊和布扎的小虎,在肚脐等处涂抹雄黄,吃“午时草”煮的蛋,谓之可壮身祛病。所谓午时草是初五午时正所采的草,实际上多在午时前采摘的,它们有铁芒箕、石榴叶、豆叶、兰草等七八种植物,煮出来的蛋呈清黄色。清扫堂室喷洒雄黄水,以炭火加苍术、桔皮闷烟,驱除蚊虫,也是端午节的一大内容。端午节最热闹最有趣的是赛龙舟。

      七月初七炒糖豆、爆米花,其意是“吃炒豆、活老老”。当天晚上,人们都涌上埕头,观看天上牛郎织女相会。这天人们很少见到喜鹊,说是上天搭鹊桥去了。有时夜里还会落几点雨,人们说这是牛郎织女相会时落下的泪水。

      中元节 七月十五,俗称“七月半”,也叫中元节,是旧时民间祭祀祖先的节日。民间炊“薄荷糕”、“金米果 ”、烧银冥纸衣,祭祀祖宗。出嫁女子,倘遇父母新亡,则于十三日备办祭品、银纸,回娘家祭祀,俗称送“头年纸”,其后每年是于十四日“送纸”。建国后,此俗渐废。

      八月十五中秋节 亲朋间互赠月饼、板栗、白果等礼物,名为“送秋”。是晚,一家人团聚,吃炒米粉、芋头、板栗、月饼等,一直沿袭至今。

      九月初九重阳节 俗称“九重阳”。民间人们蒸九层米果 。

      冬至节 冬至节俗称冬节。节前一日晚上,家家户户“搓圆子”,插合春,捏称砣银锭等;祝愿全家团圆,五谷丰收,六畜兴旺。冬节早,全家吃“红糖丸子” ,又把“丸子”糊贴在门框上,预祝来年粮食有余。在平原一带,如果家有新丧,就不舂糯米粉了,表示居丧无心过节,其亲戚应在节前送糯米粉给他,主人回赠生姜、白米曲、麦芽饼、筷子、红糖及五谷种等,表示对馈送者见白不忌,祝他添丁发财。冬至节还有扫墓习俗。

      除夕 农历除夕是一年中最隆重的节日,凡有外出者都要返回家中团聚。莆田人称除夕是“做岁”,顾名思义就是在此岁与岁的交接间,庆贺过去的一年里的年丰人寿,预祝新的一年里万事如意,所以春节一般是从“尾牙”即农历十二月十六日开始的。“尾牙”这天旧时业主宴请雇员,付清工资,结束这一年的雇约。百姓家则忙着置办年货新衣。之后选一天晴日大扫除,俗称“扫尘”。到了廿三这日,各家备办祭礼“送神”,用面粉等制作“送神糕”、煎“油煎米果 ”送灶公“上天”“述职”(到正月初四这日又将他们“迎回人间”叫“接神”)。送灶后,人们便择双日挂年画、做红米团 、贴春联等。莆田的春联有个很独特的地方,那就是上端有一段两寸长的白色联头,此为全国仅有。相传清兵入关后,施行高压政策,民众奋起反抗,形成了以莆田南少林寺为大本营的全国抗清局面,清廷迁怒于百姓,滥杀无辜,许多人家因办丧事贴白联。时值春节,清廷又强令百姓贴红联,以饰“国泰民安” ,有人在被迫贴红联时,故意留一截白联,以示心有余哀。随后各家起而效之,遂成白额春联习俗,直至今日。

      除夕夜,家家备办红米团 、红柑等祭神“辞年”。晚上,厅堂红烛高烧,全家同吃年夜饭,俗称“围炉”。如果有在外没回家的,饭桌上要留个空位子。之后,灶上要留“隔年饭”,灶膛里用块大木柴烧个彻夜不熄的“火宝”,象征年年有余岁岁兴旺。接着长辈给晚辈“压岁钱”,小孩燃炮仗、合家欢笑、聊天娱乐,俗称“ 守岁”。

      做岁中,莆田还有几个特殊习俗,即年夜饭里不能有鱼(现在已不忌讳),年画中不能出现荷花,初一、初二两日不使用水井,用水要事先贮备,不倒垃圾等。

      解放前,除夕是穷人还债的最后时限,负债的人不敢在家过年。城隍庙里这天日夜演戏,负债的人就去看戏避债,债主就不敢在城隍爷面前讨债。

      二、日 常 习 俗

      下马,亦称“脱草鞋”:古时,远离家门出外做官或经商的人回到家乡时,他的堂叔侄,表兄弟姐妹等亲戚,都要备办线面、鸡蛋(或煮碗点心)相敬,俗称“下马”。意思是为远方归来的亲人洗尘。他们收下礼物后,必须回敬毛巾、肥皂,表示感谢亲友们的深情厚意。

      饯行:旧时出外赴考、做官或经商的人,临行时,他的亲友要煮上一碗线面、鸡蛋给他吃,叫做饯行,意思是祝他平安、顺利。主人收下面蛋后,要回敬红糖数块(今用糖果),表示不忘家乡亲人的甜情蜜意,待外出回来时,再赠以毛巾、肥皂酬谢他们。现在一些农村沿用旧礼为乡里人参军、上大学行饯行礼,表示祝贺。

      送嫁:姑娘要出嫁了,亲友赠送一批衣料或生活用品给她,叫做送嫁,姑娘则要把夫家挑来的石榴包、红糰、白糕、猪肉分赠给他们。

      贺喜(即送贺礼):在仙游乡村,凡是结婚、“做十”(祝寿)、“贺厝”(即庆贺新屋落成)的人家,其亲友都用红纸包上几元线(有的是送实物)作为贺礼。主人要备办酒席宴请他们,作为答谢。特别是结婚时,亲戚送来贺礼,主人除了宴请他们之外,临行时还要分给一刀“祖肉”(一般是条肉)和一串红糰、白糕、石榴包等,俗称为“回贺礼”。

      做客:到乡下做客,主人会煮上一大碗线面,外加鸡蛋、花生、肉菜等肴。客人不能把点心都吃光,一定要留下一些,叫做“留碗底”。

      挂脰:孩子到亲戚家去做客,如果是第一次来的,临行时,主人就要用红髻线扎上一些钱,挂在孩子的脖子上,叫做“挂脰”。

      谢师:旧时父母延师教子学艺之日,要用盘盒装上酒菜,送到师傅家中,先让孩子行拜师礼,再呈上一个红封,内装学艺的酬金,叫做“谢师”。师傅收下了这些礼物,就认下这个徒弟,开始教他学手艺了

      附录1:仙游史类书目举要

      《仙游县志》

      《枫亭志》

      《鲤城镇志》

      《游洋志》

      《仙游县文史资料》

      《兴化揽胜》

      《人物春秋》

      《兴化进士》

      《仙游古今》

      《仙溪千秋》

      《蔡襄研究文选》

      《忠惠风范》

      《兴化文痕》

      《寻根揽胜兴化府》

      《中共闽中地方史》

      附录2:仙游大事年表

      699年    仙游正式置县

      978年    林居裔起义

      981年   莆田,仙游两县隶于兴化军,兴化”遂包括全部今莆仙区域,军治仍设在游洋。

      1277年  兴化军改称兴化路

      1313年   兴化县治由游洋迁至湘溪(今莆田新县)

      1276年  陆秀夫奉旨入闽抚民,驻枫亭驿,发布《抚安闽民檄》,招兵勤王

      1368年   兴化路改称兴化府

      1648年   林兰友抗清

      1653年    郭尔隆起义抗清

      1654年  郑成功攻克仙游城

      1912年  中华民国仙游地方政权建立

      1912年  黄濂义军两度攻陷仙游城

      1921年  《新仙游》创刊

      参考资料

      徐晓望: 《福建通史》福建人民出版社

      黄仲昭 (明):《八闽通志》福建人民出版社

      徐弘祖 (明):《徐霞客游记》京华出版社

      仙游政府信息网      (张剑清 编)

    莆田文化网 © All Rights Reserved.  

    投稿邮箱:fjptwhw@163.com   联系QQ:935877638