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    午尼春风

      

      小时候我就知道乡亲们不管是婚嫁、动土、乔迁或是出行,都要悄悄地去问“先生”,这位几乎是广大乡亲平常生活所离不开的顾问“先生”究竟是何方神灵呢?在二十世纪五、六十年代,我年纪还小,同时民间信仰被视作封建迷信,“三一教”处在地下活动,我是难以弄明白的。随着年龄的增长,社会的开放,我才逐步知道原来莆仙乡亲所敬奉的“先生”就是林龙江--明代“三教合一”创立者,是兴化大地继妈祖之后又出现的一位圣人。

      三一教不是鼓动世人“出家”,抛妻弃子,远离红尘,去独自修练成仙成佛,而是倡导世人在日常生活中如何做一个真正的人:每个人都要敬业,忠于自己的职守,为人处世要讲诚信,不要欺诈,要乐善好施,不要为富不仁。在家里要孝顺父母,兄弟友爱,夫妻和睦……林先生不仅这么倡导,而且自己还这样身体力行。在倭寇入侵兴化时,他几乎捐出所有的家产,来扶贫救困,来掩埋、火化、超度数以万计惨遭倭寇杀害的乡亲……现在人们普遍哀叹世风日下、人心不古、到处充满着欺诈,不孝不仁、无耻无义的现象比比皆是,而求神问卜,以祈得到菩萨的保佑,因此而信奉“三一教”的人数也就多起来了。我想,敬奉林龙江先生,就应该学习他的精神,从我做起,做-个有道德的人。这样做的人多起来了,风气就会逐步改善,和谐社会才能逐步实现。

      仙游林龙江纪念堂编印了《午尼春风》这本小册子,简明地介绍了林龙江的生平事迹和他的宗教思想,对人们了解“三一教”真义很有帮助。因此我十分赞赏这本小册子,谨为之作序。

      郑怀兴    稿于乙酉年初春

     

      引    言

      林子,名兆恩,尊称三一教主、三教先生、先生。生於明朝正德十二年(1517)丁丑,七月十六日寅时,逝于万历二十六年(1598)戊戌,正月十四日寅时,享年八十二岁。福建莆田城里赤柱巷人。据上海辞书出版社1999年《辞海》(缩印本)1538页记载:“林兆恩(1517-1598),明福建莆田人。字懋勋,别号龙江。为儒生,应试不第,转而治儒家身心性命之学,提倡儒道释三教合一说。嘉靖末,倭寇大举侵扰福建,曾撰《防倭管见》,建议城乡举办团练御倭。隐居东岩乌石山时,道号子谷子、心隐子,弟子不下数千人,被称为三教先生,后称三一教主。著书数十万言,有《三教分摘便览》、《三教会编》等”。

      先生家世出于澹州同知林淇之后,继七代书香,为官者正,为民者善。祖父林富,号省吾,与其叔同榜进士。林富官授兵部右侍郎,湖广巡抚,躬廉任职,以德感人,著《两广疏稿》24卷,忠政爱民流传于世。父枞谷,太学生。兄兆金,嘉靖庚戍进士,任南京户部主事。弟兆居,郡庠生。

      一、爱国恩民

      官家子弟学前贤,御寇名儒载史篇。

      济世扶贫行善德,千秋道义映江天。

      先生幼年好学。13岁起,每每出门,皆带银济困助学。母问之,答曰:“损有余,补不足,天道也”。16岁著《博士家言》,词锋焕发。18岁应童子试,被省督学评为见理之文,补邑庠生。24岁被省督学选命作《拟古诸书》,才学过人。27岁补郡庠生。30岁时,小仙卓晚春来到林府为先生点窍曰:“麒麟其事业,当代其文章。”先生因而弃举子业,专心研道。35岁开始收徒授法。为大道复明而立德立言贡献一生。

      嘉靖23年,先生及其兄弟遵父嘱,家有千金债券送还各债户,免负偿还。

      嘉靖34年,严冬多雨,倭寇逼莆田城甚急,先生以酒食钱粮慰励守城卫士,以鼓抗倭勇气。

      嘉靖35年,莆田疫气流行,病死者多,先生常卖田造棺,并以钱粮施舍贫民,以安人心,鼓舞卫士守城。

      嘉靖37年,倭寇再度侵我东南沿海,占福清逼莆田。时广兵过境驻莆。先生受众豪绅委托,与广兵面约,若能退敌,酬予千金。广兵退敌后,豪绅不仁,逃窜避酬。先生挺身而出,自付百金,不足以酬。广兵怒,执先生于教场而殴辱。先生仍神色自然,说之以理,现场群众深为感动。后由民众筹金赎释。先生重伤不起,仍咏歌自若。各界同仁,前往探望,一致赞曰:果圣人之行也!地方官以“一券全城”匾奖先生。

      先生素以虑国忧民为出发点,撰《防倭管见》一文,上表朝廷,建议守土之官,应依靠民众,全民练兵,军民联防、联村,自卫互救。倭寇虽凶,但也难逃人民战争的汪洋大海。此战略战术,官府不采纳,故倭祸八年,任其烧、杀、奸、掠,民不聊生。

      嘉靖39年,倭掠城郊,民逃入城,民房寺庙皆满,饥寒多病。先生带领善人,以钱粮、草席、医药等,救济灾民。

      嘉靖40年,倭又迫城。且瘟疫流行,先生怜抚,命弟兆居等70人在城内外收尸二千多具,分别男女,火化葬于太平山。

      嘉靖41年2月,遣刘献策、僧明珪等,雇北京僧、漳州僧、平海僧十余人,配合门徒在城内外收尸五千余具。又命僧云章、法从、道士何佐等数十人,在南北洋收尸万余具,火化安灵。感动郡守陈瑞龙,亦捐钱米救济。并表扬先生。

      同年3月间,又瘟疫流行,一派悽惨,人心弄鬼。先生书“道高龙虎伏,德重鬼神钦”。并写“正气”两字,命门人复制,分贴各家门口,给予鼓气,心正不怕鬼。5月间,又命僧云章等20多人,收尸四千多具,积薪火化。11月29日子夜,莆田城陷,先生一家由好人护送,从北门而出,居镇前村。倭踞城后,大肆杀掠,戚继光一战得胜复城。戚家军回浙江后,倭又乘机卷土重来,蛮行大杀,尸横城野。知府奚世亮、训导卢尧佐战死,剩下民众逃荒。传说“鼓楼前街道不见人影;梅峰寺围墙钉满身尸”。数月后,遍地遗尸,臭不可闻。倭无奈退居平海,又是戚家军重来,灭敌无数,倭逃下海。

      嘉靖42年春,先生回城,命刘献策等30多人,负责分组,在城内外收尸五千余具,遗骨百余担,火化葬埋,并发动民众,清扫城内外卫生。

      莆仙倭患八年,至嘉靖42年(1563年)农历11月间,倭寇再次纠集了一万五千多人,从东沙登陆,直逼仙游城,并用“吕公车”轮番攻城。当时,仙游知县陈大有效法龙江抗倭精神,临危不惧,大义凛然地表示:“吾誓与此城共存亡!”在他的激励下,城内人心振奋,同仇敌忾,军民协力加固土城,增设木栅,坚持战斗50天,多次击退攻城的倭寇。当倭寇不备时,城内又组织敢死队出城偷袭倭营。

      时仙游县城被杀害者多,先生命许梦笔、吴梦龙等,召集当地门徒收尸八百余具,火葬于城北。新任知府易道谭也以“清修”匾奖先生。

      在仙游城被围前夕,戚继光已升为总兵。为了救援仙游,在一个漫天浓雾的早晨,他带兵一万,悄悄地分东门、南门两路,风驰电掣,强渡过虎啸潭,大战仙游城,经“十八战”、“九战尾”,血染红哗溪,打得倭寇抱头鼠窜。戚家军在仙游军民的配合下,一举推毁倭营3座,歼敌无数,救出被掳群众三千多人,功获全胜。兵家赞曰:盖自东南行兵以来,无有如此军威之震,无有如此军功之大。

      为纪念戚继光,众议塑像建堂,先生首捐田园30亩,并贴告募金共建竣工。

      为询牢记历史,在倭寇退城后,逃难者及幸免者相率到亲友家探死生,然后于初四、初五回家重补除夕团岁过年关。

      万历18年,大旱民饥,先生带门人四出访贫,后施谷数百石,施金百余两。按院大尹书赞先生:“学行并崇,恩施独厚。”还以“尚义”匾奖之。

      万历20年,常太里沧溪水深流急,渡人多失事。先生获悉后,承董其事,首付二百金,命门人督造沧溪大桥。后感善人,赞助一部份,再由先生包建成功。按院陈子贞致书赞曰:“业诗书而志甘泉石,守道义而恩及里闾。”并以“高风劲节”匾奖先生。

      万历22年,岁歉饥荒。先生立社仓、建义田、倡平粜、办义学、济灾民。捐金七十两,粮一百石,送入龙坡社义仓。

      先生素行大义,莆田县学教授刘士锐查勘上报,列举十三例恩民善事。

      林龙江先生一贯以圣人之心、圣人之行,倾家施尽万金不足道,更为爱国恩民致力献丹心。抗倭济世,名垂青史!

      二、三教合一

      宗成三氏精华,纲常四业齐家。

      道在人伦日用,更高境界无涯。

      自盘古氏御世,历经三皇五帝三王,无为治世,皆以圣人之心,道德感人。善行中一之道,事来顺应。老者安,少者怀,朋友信,此唐虞三代之太和元气充满于天地之间。

      至春秋战国时期,未有圣人治世,天下大乱,国裂民忧。中国应时出了孔子、老子二圣人,如日月之光,照临天下。

      孔子授徒三千,门贤七十二,周游列国。删《诗》、《书》,赞《周易》,定《礼》、《乐》,作《春秋》。为相治鲁三月,夜不闭门,以仁为核心,教化万世。

      老子一生弘扬道德,劝世度人。西出函谷关,到秦国去清修,被函谷关令尹喜挽留,请求著书,老子写了《道德经》八十一章五千言,千古流传。

      同一时期,印度出了圣人释迦。雪山苦行,灵山说法。以佛之慈悲为善,普度众生。

      这三位圣人,同是化民度世。孔子的“执中一贯”、“存心养性”;老子的“守中得一”、“修心炼性”;释迦的“空中归一”、“明心见性”,这些都是以道之中一,以教之心性,总从一中成造化,惟在吾心用功夫。教虽有三,其道惟一。当时未尝分门列户,究其旨,只在觉世度人。

      东汉孝明帝时,由释传的第二十八祖达摩亲临洛阳,创建白马寺,谈经说法,广度众生。这就是“孔子之儒、老子之道、释迦之释”的三教由来。

      然而,三教中的弟子,各自称高,各立门户,发展自己的门徒。在三国、晋、南北朝、隋、唐、宋、元的诸朝代中,又因某些传授人各执已见,不明真心,不知中一,三教逐步偏离了宗旨,异端百出。儒家原为修身治国之学,每以科举成名,忠心报国。但有些人不明心性,被权势所迷,蜕变为儒氏者流。而道释者流,则大力宣扬以出家为“尚”,以断弃纲常为“高”的空谈理学。故有人入山面壁,不事四业,只图“长生”、“极乐”。致孔子、老子、释迦之学不明于世,圣远言湮,甚至背道而驰。有的为了扩大教门势力,产生了宗教斗争现象。这显然不利于民族团结和社会发展。故许多名流志士和远见的道释门徒,为纠弊而提出三教合一。但因各自立场为见,都想把他教归纳入本宗,却终合不成。

      明代中叶,著称中华“文献名邦”“海滨邹鲁”的莆阳,出了一位哲学家、宗教改革家、心学家--林龙江先生,以非凡人之心,弃去举业,精心研道,遍学三门经书。他深知孔子、老子、释迦之教都能成其道,皆以孔子之纲常四业为“立本”,以老子之修心炼性为“入门”,以释迦之虚空本体为“极则”。故三氏之道本一也。若不知立本,人道不修,则无有“入门”之地;若不知“入门”,心法不持,则无有“极则”之先。

      林子曰:“夫所谓立本者,乃余所谓世间法,而为人道之常也。人道不修则本不立,而曰可以窥圣人之门墙者未也;而况乎不可使知之道可得而知乎”?

      林子又曰:“心法也者,事心之法也。《论语》所谓敬而无失,复礼为仁,居之无倦;《大学》之止至善,格物致知;《中庸》之致中和,致曲而诚;《孟子》之居仁持志;《易经》之直内、止其所;《诗经》之敬止;《书经》之钦厥止;《礼经》之俨若思;是该所谓‘孔门心法’,道教之入门也”。

      《易》曰:“变动不居,周流六虚”。又曰:“天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑”。进而曰:“无思也,无为也,寂然不动,感而逐通天下之故”。《论语》曰:“七十而从心所欲不逾矩”。《中庸》曰:“於乎不显,文王之德之纯”。又曰:“不动而敬,不言而信。笃恭而天下平”。进而曰:“无声无臭,至矣!是皆所谓圣神功化之极,释氏之极则也。”

      林子指出:“余之所以合三氏之教而一之者,非他也。三纲四业而为教之始也,见性入门而为教之中也,虚空本体而为教之终也。合始、中、终而大之,述而非作,而变而通,似有出於一人之所建立者;不知有儒,不知有道,不知有释,而为教之一也;非今非古,无是无非,此余三教合一之本旨,而非矫世以为异也。”

      林子反复指出:“今以余之教言之,始之以立本以明人伦也;既明人伦以立本矣,则必继之以入门以明心法也;既明心法以入门矣,则必终之以极则以体太虚也。故人伦未明,而曰我能明心法者,未也;心法未明,而曰我能体太虚者,未也。故教所当先者先之,而先其所不得不先也;教之所当后者后之,而后其所不得不后也。本末兼统以无遗,始终条理而不紊。昔统之而一者,既已分之而三;今分之而三者,乃复统之而一。三教既一,风俗自同,不矫不异,无是无非,太初太朴,浑浑熙熙。此余三教之大都,合一之本旨也。”

      林子的三教合一,显示孔子、老子、释迦本性真心之道,不合而一也之真谛。

      林子之三教合一大旨,盖欲合道释者流而正之以三纲以明其常道而一之也。合道释者流而正之以四民,以定其常业而一之也。而道释者流能正之三纲与四业,则天下道无异道,民无异民。正如唐虞三代之盛,归于一之正也,归于圣人无我无为之真心。故取孔子、老子、释迦三氏之精华,弃儒、道、释三教之糟粕,把三教之道融于一身,浑然一体。教门人以儒的纲常伦理为立本,道的修身炼性为入门,释的虚空本体为极则,皆为正心修道之学,并指明知经世而不知出世,有用而无体,其流必至于刑名而术数;知出世而不知经世,有体而无用,其流必至于荒唐而枯槁。三教圣人所以养之于内,而身心性命之学同也。以此而为世间法,以正纲常,便是儒者之道;以此而为出世间法,以超出物外,便是道释者流。林子之所以立教,是以孝悌、忠信、礼义、廉耻为基础,尽之人道而已。

      林子指明:“学道之人,必先以孔子之民可使由的世间法为先。至于修身、齐家、治国、平天下,孔子之学说无不备矣。始自唐虞三代,夫妇之别,父子之仁,君臣之义,三纲也;仁、义、礼、智、信,五常也,具该实用。又况精微之致,尽之于《易》;政事之宜,尽之于《书》;性情之正,尽之于《诗》;节义之著,尽之于《礼》;尝罚之明,尽之于《春秋》。以正朝廷,以正百官,以正万民。至于行兵治赋,亮采导河,而所谓世间法者,殆有不可得而胜纪也”。这就是林子所提的“归儒宗孔”原因,继承和发扬了中华民族文化。

      林子的三教合一,主要是合儒、道、释三教弟子的心,复还三氏祖师共同的大道真心。做到身在教门,心存大道。卢子文辉曰:“无所别于儒,无儒而无不儒;无所别于道,无道而无不道;无所别于释,无释而无不释。统而同之,合而一之。归于无名,还于无始,此夏之所由大也,而道统之所由传也。”正是圣人无相之境界。故林子正宗学说是一部“心学”。卢子曰:“其所谓三教正宗者,非他也,心身性命之要道也,三纲五常之至德也,士农工商之常业也。统而宗之,岂非其所谓万世无弊之可宗者,正宗耶?故徒知心身性命之要道,而不知有所谓三纲五常、士农工商,则道非其道矣;或徒知三纲五常之至德,而不知有所谓心身性命、士农工商,则德非其德矣;徒知士农工商之常业,而不知有所谓心身性命、三纲五常,则业非其业矣。而心身性命,而三纲五常,而士农工商,而合而一之,此乃先生三教正宗之本旨也。”

      林子创立三一教,著《三教正宗统论》三十六卷,函《四书正义》、《道德经》、《清净经》、《金刚经》、《心经》等释略。把宇宙古今非常奥妙之“道”,剖析为民可使由亦可使知的人伦日用之道,为后人所学用。因此,他的门徒发展到四圣,八百高贤……,弟子不下数千人。

      三一教经书传播后,深得人心,轰动福州,响及八闽,传至南京、天津、西安、京都等地。许多有志之士,领会经书精神,如夜忽见明灯,醒悟修道之理。明代王候将相,文武官员,名流儒生,信士及僧道等,纷纷来访,致书问道,真心求教,赞不绝口,甘为弟子。

      嘉靖37-43年,民族英雄戚继光,卫国抗倭,领兵兴化,见闻先生广行大道,羡其贤哲,甘拜为师。太史袁宗道,致书先生其略云:“先生总统三教,普度众生,弟子得先生所著书,焚香疏读,如醯鸡发覆,获见日月,身滞都门,而心已飞函丈云。

      万历19年,礼部主政俞士章,致书问性命异同之旨,先生致书复之。(复书待考)

      万历25年,先生八十一岁。江西益王朱仙源,悉读先生经书,如获至宝,当空遥拜先生,甘为弟子。因国事在身,派人赠送匾额,大书“道绍三尼”。又赠撰联一对,云:“振纲常,世复唐虞,三教灿两轮日月;修道德,心宗孔孟,一中扶万古乾坤。”又为先生翻刻诸经而序之。

      林子倡明三氏,广行大德,被称为夏午尼氏,道统中一,三教度世大宗师。同儒仲尼氏,道清尼氏,释牟尼氏合称为四尼大宗师。

      三、破迷指津

      光明磊落焕精神,觉世开迷识本真。

      若道凡身能不死,古今谁是长生人?

      《林子三教正宗统论》是一部宗教改革的哲学名著。是以儒家利国利民的世间法为基础,以三纲五常为日用,入孝出悌为实履,士农工商为常业,修之于家,行之于天下,以为明体实用之学也。它科学地揭穿了那些荒唐枯槁、谈妖说怪、服石饵金、朱砂丹药、黄白长生不死的谬病。

      林子总结历代王朝兴亡的经验,凡振纲常者则正气扬,事业兴,国家昌盛,天下太平;凡败纲常者,则邪气多,国家衰,天下乱。

      林子曰,敬天地神明,不及孝其二亲,堂上二亲最神。未能事人,焉能事鬼。千贤心常敬,百善孝为先。孝乃仁之始,悌为道之初。历来善恶终有报,无有不忠、不孝、不仁、不义者能成仙作佛。善恶报应源于人间,全靠自己,自觉、自作、自受。天堂无则已,有则君子登;地狱无则已,有则小人入。积善之家降之百祥,百祥集,善者香,人敬之,政励之。心怡体健,自勉向善,子孙孝慧,以享天伦之乐。难道不是天堂只在人间吗?积不善之家降之百殃,百殃集,恶人臭,众诛之,法刑之。一一恶报,必然多病,多忧,多虑,心中自鬼,随形出现,心神不安,直至求生不得,欲死不能,如此之苦,岂不地狱只在人世吗?

      据《正宗》所述:秦始王妄图长生不老,花国库,派大臣,亲上泰山祭天,立石颂德;又到梁父山祭地,求仙赐丹。听方士徐市之言,召童男童女数千人,备粮三年,飘舟沧海,觅蓬莱,祈三神山之仙赐丹,求享乐万年,结果成为幻想。致数千人不归,命寄汪洋大海。汉武帝也为成仙不死,同样,排驾上泰山,祭天地,并远航东海,寻找蓬莱仙岛,欲会仙人,同入仙班。大臣东方朔奏曰:“陛下第回宫,静处以须之,仙人将自至。”武帝犹不悟,仍飘茫大海,祈求得道成仙,终于一无所获,枉费国力民财。终而有悟,朕尽愚惑,为方士所欺,天下岂有仙人,尽妖妄耳。

      无德之人岂足语道,人道不修,仙道远矣。林子著《三教要旨》书,大意谓藏神之室,乃道家之所谓海外蓬莱岛者,即儒之灵台灵府,佛之西方极乐国是也。此心之神,乃道家之谓神仙、真人者,即儒之天官、主翁,佛之如来、舍利子是也。释曰佛,道曰仙,儒曰圣。三氏圣人之称,皆以高尚之道德和大智慧而言。如佛之最盛行的《心经》中所说的:“摩诃般若波罗密多”句,译为“大智慧到彼岸”。就是讲只有大智慧,才能破五蕴,洞真空,行无相。见佛之真性,不生不灭、不垢不净、不增不减,达到佛之彼岸。故林子曰:“心静则神清,方寸之内便有仙人在焉。”圣人所以长生者是“仁”,不死者是“心”。林子尝考三氏之书,黄帝110岁,孔子73岁,老子90岁,释迦79岁,皆无羽化飞腾之术,亦无长生不死之诀。若是此身能不死,古今谁是长生人?圣人之所以千古流芳,乃至高无上之道德真心。天地间至尊者道,至贵者德。而德之见于行者,又所以成乎其道也。故曰:“苟不至德,至道不凝焉。”

      公元698年武则天欲造大型佛像,耗费数百万,令天下僧尼,每人日出一钱,以助其工。大臣狄仁杰谏云:“臣闻为政,必先政事,陛下与群生迷谬,溺丧无归,欲令像教兼行,睹像生善,非为塔庙,必欲崇奢。今之伽蓝,制过宫阙,穷奢极侈,绘画尽工,宝殿装金饰玉,极为华丽。游僧一说,矫陈祸福,皆托佛法,注误生人。乡里却有佛之宝坊,街市亦立佛之精舍。化诱所给,切于官惩;法事所须,严于制敕。逃丁避罪,齐集法门。无名之僧,凡有几万,都下检点,已有数千。且一夫不耕,犹受其弊;浮食者众,又劫人财。往在江表,像法盛兴,梁武、简文,舍施无限。极乎三淮沸浪,五岭腾烟,列刹盈衢,无救亡之祸;缁衣蔽路,岂有勤王之师?比年以来,风尘屡忧,水旱不节,征役稍烦,家业先空,疮痍未复,此时兴役,力所不堪,虽敛僧钱,百无支一。臣今思惟,兼采众议,咸以如来设教,以慈悲为主,下济群品,应是本心,岂曰劳人,以存虚饰?当今有事,边境未宁,宜宽征镇之徭,省下不急之费。设今雇作,皆以利趋,既失田时,自然弃本。况无官助,义无得成;若费官财,又尽人力,一隅有难,将何救之。”

      林子对武则天与世之奉佛者言之:后世但知庄严佛象,而不知庄严法身。但知庄严梵宇,而不知庄严净土。惑之甚也,狄公之疏可谓切中了奉佛者之病,且考虑当时许多百姓,由于天灾人祸而逃丁避债,齐集道院佛门。造成道士僧尼过量,致使社会四业不兴,一片荒凉。世人可知,背尘合觉是佛,背觉合尘是众生。因而林子针对流弊,拟著《道释人伦疏稿》,上本朝廷建议,由国家政令,尽量减少非生产性费用,并多方压缩游食者。利用道观、寺院,其多余资产,投入社会公益事业,有利发展生产,造福于民。提出“六美条”:1,给养为官廉洁里居而贫者;2,给养有学有守之士而贫者;3,给养考举不第老而贫者;4,救济因旱涝灾害的饥寒人民;5,为道士僧尼愿意建家立业在家修行者费用;6,为妓女遣婚费用。这就可以倡廉节,作人才,优文学,救岁荒,复人伦,善风俗等,达到了六美。把社会上寄生阶层纳入社会生产力,增加财富,改善人民生活,这种具有远见的爱国爱民建议,对当时社会改革是一个进步的创新思想。达到了内无怨女,外无旷夫,父慈子孝,兄友弟恭,齐家爱国,文明成风,代表了新的时代潮流。

      四、中心安仁

      玉壶秋水艳阳天,心本虚空法自然。

      了却凡尘修性命,一中道统永绵绵。

      《易》曰:“立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义”。郭沫若也说:“仁字是春秋时代的新名词,我们在春秋以前的真正古书里找不到这个仁字,这个字必是孔子所创造,特别强调指出仁就是人的心。无可置疑,仁字在《论语》中共出现过109次,蕴含着博大精深 的人道主义内容,是时代新潮流的集中升华。”由此可见,仁是人道主义的根本,君子能持根本,就能成其道。故孔子度世以仁为核心。

      战国中期,孟子全面继承孔子的哲学,同样以“仁”为核心,再添个“义”字,而孟子度世以“仁义”为核心。

      孟子说:“仁也者,人也,合而言之,道也”。是讲仁是理,人是物,用理和物合起来叫“道”。

      林子曰:“仁从二从人,二其人也。若有其仁而无其人焉,则仁无所于寄,何以借假而修真耶?”比喻说,仁是种子,人是土壤,种子得不到土壤,是无法生根、发芽、开花、结果的。同样仁得不到人的依托,也就无法发挥它借用人的凡体来修回本体真心。林子认为,若有其人而无其仁焉,则孔子所谓“罔而生也,幸而免”也。所以说罔而生,幸而免,好像果实的核仁生了蠹虫,还自夸味道香,你认为这香味能长久吗?故与其自夸味道好,那里比得上保持生生不息的仁所产生原有的自然之清香”。这说明了一个道理:假如有的人失去了道德真心,还自夸德高望重,你看这种人能自立于天地之间吗?天地万物都是得到未发之中来为性为命,这就是天命。天命是天理,天理表现为阴阳及金、木、水、火、土五行。上天把天理交付于人,形成人的仁、义、礼、智、信之品德。这就是上天给人的自然禀赋的天命之性。不论富贵贫贱,谁也不多,谁也不少,具足圆满。所不同的是,有的人顺其天命之性行事,成为圣人;有的人违反天命之性,凿其性命之真,而成为不仁、不义之罪人。就拿尽忠报国的岳飞与祸国殃民的奸臣秦桧来说,虽然岳飞被按上莫须有的罪名而屈死风波亭;秦桧却侥幸又飞黄腾达十四年,享着高官厚禄。后终是:“青山有幸埋忠骨,白铁无辜铸佞臣。”“人从宋后少名桧,我到坟前愧姓秦。”当你到西子湖畔岳王墓前去看这些联时,又有何感想呢?当然秦桧祸国殃民,死后再碎尸万段,还用白铁仿铸秦桧夫妇之身,跪辱于岳王墓前,真是遗臭万年。而岳飞尽忠报国,杀身成仁,无我的高尚品德受到千秋万代后人的歌颂和爱戴。

      先生指出,有了仁的人,才是真正的人。仁能同天地悠久,而人生如寄,虽有百年,也不过旦暮而已,岂能长生。孔子说:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”正是因为他们“中心安仁”,觉知此身是假,不可长生,只是仁可以长生。所以他们能视死如归,因此才能有忠臣、孝子、勇士之名。故君子之道,临患难之际,在生死利害荣辱面前,要保持身体,就必然要害仁。要成就仁,就必然要杀身。在这二项权衡轻重之下,能愿杀身以成仁,切不可害仁以存身。孔子说“流漓颠沛必于是”就是这个道理。而杀身成仁,是圣人之心,是仁爱我心,是万古不灭之仁心。如果害仁以存身,则心身并死,污秽浊世,定被世人扫除遗弃。正如林子所说的,仁则心生,身虽死不死,不仁则心死,身虽生不生,不死的是心,长生的是仁,而仁是以天地万物为一体的,因而称为“道”。

      林子阐明,充满天地间的都是物,都是生生不息的。生生不息,就都是天地的仁。天地的仁,就都是仁者的仁,正是圣人推致中和来成就天地的仁。一阴一阳,一夫一妇,一牝一牡,生生不息,化育万物。仁能生万物,是天地无心而成化;仁能育万物,是圣人有心而无为的。

      卢子曰:“孔门传授心法,以求仁也;林子九序心法亦以求仁也。始而艮背者,止念以求仁也;次而行庭者,立极以求仁也;又次而通关者,炼形以求仁也;至于安土,则以其艮背、行庭、通关之所得者,安于真土之中,以敦养之,敦养此仁也。犹未也,复采取天地之气以敦养之,而吾心一点之仁,内与外合矣;犹未也,复凝神气穴之中,以敦养之,而吾心一点之仁,阴与阳姤矣。由是进而上之,则形骸不能囿,而吾心之仁与天地同用,而身天地矣;又进而上之,则天地不能囿,而吾心之仁与太虚同体,而身太虚矣;又进而上之,则所谓百尺竿头更进一步,虚空粉碎,方露全身,不惟身太虚,而且忘太虚。其殆仁而未始仁,未始仁而复仁之,生生化化,无穷无尽,盖有不可得而拟议,不可得而测识者矣。

      春秋时期,鲍叔牙和管仲二人,小时知交,亲如手足。长大后同在齐国为官。时因内乱,齐襄公被杀,而两皇弟争王。管仲扶公子纠,鲍叔牙却扶公子小白,因各事其主,形成政敌。公子纠因亲小人,远君子,不听管仲之言,而失败被杀,管仲终落狱中。公子小白立王,称齐桓公,时欲封鲍叔牙为宰相,鲍谢绝地说:“王以齐国大局为重,我宁愿荐贤让位,管仲治国本领比我高明,宰相要职应由管仲出任。”齐桓公受其高尚之道德所感动,而封管仲为宰相,管仲行忠君爱民、安邦治国之政,用仁人义士之贤,获国泰民安之盛,老友更亲。鲍之崇高品德永垂青史,万世流芳!大仁大义也。

      综上所述,圣人度世都是以仁为核心,以亲亲为“仁”,以敬长为“义”,居仁由义,仗义扬仁。义为人之路,仁为人之宅。杀身成仁,舍生取义。这种仁义思想成为二千多年来光辉灿烂的孔孟之道!”

      五、真心尽性

      格物致知着意诚,春风满座世间情。

      人伦之道蓬莱近,踵接尼山月正明。

      所谓真心就是林子所说的:“‘寂然不动,未发之中’者,心无其心也;‘感而遂通,发皆中节’者,无心而有心也。‘何思何虑’而已矣,而无有所谓‘安排拟议’者,真心也。”真心者,仁者之仁也。要反回天命之性,成为圣人,必须通过格物、致知、诚意、正心、修身。只有这样,才能齐家、治国、平天下。至于《大学》中的格物,其宗旨是格去非心的“格”。故心的能知,正如日月之能照。心被物蔽了,心就不能知。而心不能知,尤如日月被浮云蔽了不能照。所以,应该在有事无事之时,提防自己的心,不可被外物所蔽。外物一来,一定要把它格掉,这就是“格物”。物格了,知就至了。知至了,意就诚了。意诚了,心就正了。心正了,身就修了。身修了,就能齐家治国平天下。所以初学的要诀,只在自己心上下功夫。因为心好比树木的本根,本根既坚固,枝叶就自然茂盛。

      林子曰:“初学之士,惟当有真实念头、真实功夫,时时提惺此心,不至昏昧放逸,戒慎恐惧,防乎其防,务使此心复其常明之本体,而一毫之私欲必克治之然后已也。朱子讲:‘但得心存便是敬,勿于存外更加功’。故曰:‘千圣一心’。而主敬以事心者,真初学之要道,作圣之良方也。”

      先生明确指出事心之法的重要性。正如周子说:“圣人定之以中正仁义,主静立人极。其曰主静者,非以静为主也;以其心之有所主也故静。如果不知用心法来事心,那虽是枯槁如草木,在岩穴中坐老蒲团,从外表看来是静,而其心仍然奔驰在外,不能敬也。事心固然要有心法,而心的难持确是比风马牛,不能驾驶更为严重。服牛乘马,穿鼻络头。孔门心法就是用来驾御这个心的风马牛,不使心如风一样奔驰。所以孔门传授心法的目的是恢复真心。如果没有这个心法,就如磨无有枢,如船没有舵。怎能控制这个风马牛之妄心呢?尧的钦,孔子的敬,都是一致的。都是心要在腔子里。圣学能够成始成终,重要的原因,就如孟子所说的“先立乎大,而不为小者所夺去。自古圣人之传,惟在以心传心。”

      林子告诉诸生,学道之人,主要在于自身躬行实践,作切实功夫。不可以见闻为知。世人之心,停在狭隘的见闻之上,难以体道。孔门心法是尊德性以复真心之学。程子讲“圣人千言万语,只要人把已奔驰在外的心约束起来,使它再回到自己的腔子里。”进入道德之门确是无有比此更重要的了。邵康节说“心要放”是什么意思呢?如果不知下学有为的工夫,那就著于空,则叫做落空汉。这种人对操存主敬的功夫,恐怕是无有闻到的。如果不知上达无为的工夫,那就会著于相,则叫做守尸鬼。这种人对太虚无我的分量这句话,恐怕他是没有听过的。故心没有存,气质之性就不会除去;心没有放,天地之性就不会现出来。所以须用孔门心法来事心,复还本性之真心。真心是天地之性,是无心的。既是无心,何须用法,自然放心。正如有人乘法船已登彼岸,那么,这事心之法船也就无用了,这就是《金刚经》所说的“法尚应舍”道理。

      先生告诫我们,行远要从近处始,登高要从低处起,这是下学而上达的原则。如果不先讲忠恕,而谈一贯;不先讲利仁,而讲安仁;不先说明就会诚,而说诚就会明;这是不可能的。当知合抱之树,是由毫末的幼芽开始生长;九层之台是从累土开始的。由近到远,自低到高,不超过节序而施行,不超越等级而前进,这是下学的人所应该遵循的次序。学道先立本,后入门,方可达到极则。

      林子每以《大学》中的不自欺对诸生讲,人是可以欺骗的,而心是不可以欺骗的。因为自心的鬼神是至圣至灵的。为人不可作事有愧于心,一事之有愧于心,而一事就得罪了天地鬼神。时刻谨慎自心,不论在何时何地,当你单独行事,无人看见之时,保持心地光明,无贪无爱。所作所为,不愧于心,就不得罪天地鬼神。若行亏心之事,尽你潜伏至深至密,也会现露出来。这是吾心鬼神的光明不昧,不可欺也。所以,君子贵慎其独。

      先生勉励诸生,君子最可贵的就是一个信字。信吾心本来是一圣人。信吾心本来是一天地也。信吾心本来是美的、大的、圣神的、高明的、博厚的。无论古往今来,富贵贫贱,士农工商,智愚贤不肖者,本有具备圣人之心。古学道之人,只在本心成造化,即可为圣人。

      林子劝道,学习是把履行三纲五常作为先决的要事,古先圣贤有从三纲五常中来炼心。学习是把士、农、工、商为本业,古先圣贤有从士、农、工、商中来炼心。学习是要学到在事事受到挫折,不能称心如意时,而能够动心忍性;古先圣贤有在这种处境中来炼心。学习是要学到了在顷覆流漓颠沛的处境中而能够了脱生死,古先圣贤有在这种处境中来炼心。我每要特地告诉诸生,在动、静之时,即心都要在腔子里,时刻严密注意存养自心,树立仁心。我的九序心法,是从艮背开始的,以念止念以求心。艮如山、艮卦是两艮合之,故两山而重叠之,止之义者,止于至善之地也。

      林子阐明了《易》之艮其背,而立仁心之极也,也是《易》所说的退藏於密之义。如天之北辰和磨之枢,居其所,不随其转。艮卦的卦辞中所说的“六四”者,是仁其心也,是纯一的工夫,君子只知吾之艮背,思不出位,艮其背而不获其身,行其庭而不见其人。惟知其心有此“仁义”,居乎中位守其仁,内外双修成其中正之道。要先修德行,须到三纲五常四业中炼其心,使人消磨掉气质之性,恢复仁心。在吾身中炼精化气,炼气化神,炼神还虚。炼之义者,操其存也。只要身在心在,念念不忘,操存此心不外驰,才能去掉妄心,同样恢复仁心。仁心一复,心静、气顺、神清,自然心火退,肾水升。吾身之真水、真火相互调和,产生水火既济。已达到再造乾坤,重立性命,恢复青春。也就是林子所说的,用极端真诚的高尚道德和大智慧,来炼就无私无为的清净之心。要知止于至善之仁心,才能坚定不移;坚定不移,才能镇静不燥;镇静不燥,才能安宁不乱;安宁不乱,才能思虑周全;思虑周全,才能得到完善境界;境界完善,才能守中正之道。道非内也,藏於用;德非外也,顕于仁。德无道不明,道无德不成。存养工夫是在人伦日用动静常变的顷刻之间,正是《中庸》所说的道不可片刻离开。{nextpage}

      先生教导诸生,人能保持象早晨的清明之气,心旷神怡,无私欲利,爱憎与善人相近,此乃圣人之心也。如果到日间,又受到物欲的利诱和束缚,丧失夜间所产生的善良之心,就与禽兽相距不远了,此是禽兽之心也。君子虽饿,但不能吃无义有辱之物;君子虽穷,但不该接受不义有耻之财。君子有羞耻自己之不善,也有憎人之不善,此是羞恶之心。万钟的厚禄分不清是否符合礼义而收下,此是贪心。齐宣王见牛临死发抖,不忍杀无罪之牛取血衅钟。孟子说:“此是符合实行王道的恻隐之仁心。”齐宣王听孟子这样讲,心中触动很深,问:“这一点仁心就能实行王道吗?”孟子答:“现在王你能把恩惠施到鸟兽身上,把这一点仁心扩充广大施到百姓身上,实行仁政,自能统一天下。”孟子见齐宣王已有仁心之萌发,就进一步用一暴十寒的道理,引导他不可再听不义之言,保持初生萌发的一点仁心,不被冻灭。要专心致志,树立分清是非之心。泰伯为实现他父亲的愿望,把君位传给三弟季历,继传季历之子姬昌,他同二弟仲雍避至勾吴,终于实现他父亲古公檀的传位愿望。孔子说:“泰伯之道德高到极点,能把天下让给季历,大圣大孝也。”此是谦让之心。故人之有四端。恻隐之心,仁之端也。羞恶之心,义之端也。辞让之心,礼之端也。是非之心,智之端也。凡有四端者,知而充之矣,若火之始燃,泉之始达,足以保四海也。

      林子还对咱们说,平旦之气,平旦之心,旦昼之神,皆一圣人也。一念不违背良心,是一念之圣人也,一事不违背良心,即一事之圣人也。将一念一事一时之圣人,充实扩大为一大圣人。又说,不论你在什么地方,什么时候,所作的事都是仁,都是 义,这个心就扩充到尽头了。立天下之正位,居天下之广居。仁、义、礼、智、信根于心。非礼不视,非礼不听,非礼不言,非礼不动,克已复礼之为仁。达到纯粹的仁义之心,就是把仁扩充到尽头了。知道怎样扩广他的部分诚心,直到全部诚心。由此诚而形,形而著,著而明,明而动,动而变,变而化,只有天下极端真诚的人,才能感化人群,感化了人群,就是把诚扩充到尽头了。知道了怎样修身,由这而齐家而治国而平天下,就是把知扩充到尽头了。知道怎样尽自己的性,由此就尽了人的性,尽了物的性,而参天地赞化育,就是把性扩充到尽头了。能尽性至命就是圣人。

      总而言之,德行为先,学之根本,三纲五常也;修心养性,学之至命,心身性命也。中心安仁,真心无为。命由此立,性由此出。故混性命之中心者,中也,爻之中也。学从爻,觉亦从爻,故即此而学,则为圣人之心学。自根自本,深造而自得也。由此而觉,则为天民之先觉,不逆不亿,寂感而自然也,也就是老子所说的人法地,地法天,天法道,道法自然也。

      六、现代回音

      林师德行千秋仰,夏午阳光灿九州。

      天地古今扬正气,铿锵学说播全球。

      “三一教”的创立,具备中国宗教的发展条件。道脉相传至三传之后,在清朝康熙年间,因宗教意识偏见,被压式微。但在广泛的民心拥护下,把三一教堂祠改名为“书院”,作为教书的场所。把三一教的道服改为满清装,作为经师科仪之服,并继续保持,与时俱进。

      清咸丰年间,为适应国际形势需要,注意团结国内力量,三一教门徒却主动承担向社会宣扬道德的责任。时以涵江悟本堂掌教师陈智达为主的门徒,修订了“三一教规条”,重刊三一教经书。摘编《林子三教正宗统论易知录》,著《初学指南》。为三一教复兴创造有利条件。后授传弟子梁普耀,续印三一教经书,著《本体经释略》,在莆仙一带积极宣传林子三教正宗道理。

      民国年间,莆田进士翰林张琴发扬梁普耀的传教精神,会同陈唐彬、蔡瑄、陈文炳等名家,在莆田城里修建涵三堂。编印科学信教的《镇家宝》三册。培训各地门人,在闽中一带制度化地宣传三教正宗哲理,改善社会风气,各地门人开展怜贫救灾、施舍棺材等慈善活动做了不少好事。

      八十年代,在国家宗教政策的感召下,重修三一教莆田市东山祖祠。莆田、仙游、惠安、福清等地三教祠也相应恢复。

      中国社会科学院、世界宗教研究所主任马西沙、韩秉方两教授,先后多次光临莆仙调研三一教,高度地评价林龙江先生的爱国恩民思想。三教合一,道在人伦日用,有利国计民生。对振兴时代文明具有深远的历史意义和现实的社会意义。还作了二次的手书题词,1997年题:“弘扬林龙江精神,济世救人。”2000年为《林龙江研究通讯》题曰:“研究林龙江,开创新局面”。

      1988年先后,上海复旦大学哲学系钱维奇教授多次亲临莆仙,也到仙游书峰乡采访三一教。1989年,他还编写林龙江与三一教的评析论文。提到林子的心身性命之学,道德修养,同时也涉及到政治、军事、历史、哲学、文化等许多内容,这都具有很高的价值。他还建议当地政府重视管理,加强引导,为精神文明建设添砖加瓦。

      1989年,应福建师范大学刘蕙孙导师提议,由莆田市政协、市社科联、东山祖祠联合举办“林龙江学术讨论会”。当时应邀出席的单位代表有:中国社会科学院、中国社会科学出版社、中国新闻社福建分社、华东师范大学、上海师范大学、广州中山大学、天津市社科院、厦门大学、福建师大、福大、福农大、兴化大学、泉州师专、福建省文化厅、宗教厅、《福建论坛》杂志社、省文联、社科院、莆田市政协、市委宣传部、市宗教局、市教师进修学院、市委讲师团、市社科联、有关中学教师,以及专家、教授、学者一百一十多人,各持论文参加。特别是美国加州大学宗教博士丁荷生专程赴会,用英语题词,中文签名。有关专家指出:“三一教”已引起社会各界人士和国际上不少专家的重视。

      中山大学哲学系博士生吴重庆的论文《深契中国传统文化根本精神的林龙江哲学》概述了三教归儒宗孔的论理。以三纲五常为至德,士农工商为常业,人道之本也。君子务本,本立道生,学以致其道。法原在世间,经世出世,勿离世间。知经世而不知出世,有用而无体,知出世而不知经世,有体而无用。三教名异实同,其心则一,为世所需。仅此一举,说明林龙江先生的三教合一论著,在中国的哲学史上具有相当的重要地位。

      莆田城郊中学林长征所著的《林兆恩哲学思想初探》一书,阐明了林子哲学贯穿到人性、道德、社会、宗教等许多方面,可谓博大精深。

      莆田市教师进修学院童家彬撰写的《林龙江的社会心理思想》一文中,说明了林子是继承中国传统文化,对提高民族心理优良素质起了重要作用,对世界文化交流具有一定的历史意义。

      莆一中权威教师文化名人林镗的《林子兆恩倡立三教合一》论文,阐明了道释的沿革。林子主张以孔子的“礼治”、“仁政”、“修、齐、治、平”来教民兴国,做到内修圣人之德,外施王者之政,服务于社会之功。

      莆田县科协蔡兆元和晋江专区黄宝中的论文曰:林龙江先生是反对宗教中的愚昧思想。

      莆田市卫生防疫站林金章站长探述林龙江先生的宗教改革是唯物主义哲学思想。

      兴化大学教授姚文铸赞评林兆恩的“仁术”等等。三一教广开生面,前景光明。正如大会联曰:“五百年重光大道;三千界广播斯文”。

      会后,福师大讲师林国平继续研究林子学说,深入社会调查,成功地编著了《林兆恩与三一教》一书,全文十三万字,全面阐述了林兆恩的毕生功绩,引导后人学习林兆恩的爱国抗倭,恩民济世,施尽万金的无私奉献精神。三教合一不仅是宗教领域的改革,也是社会风气的改善。三教归儒宗孔,道业正一,修之于家,行之于天下,以为明体适用之学。从九序心法到一切外修,都是利国利民的实际行动。同时也特别强调三一教门人注意吸取在林子去世后传承者的是非两方面的经验教训,提醒他们应世世代代发扬林子的创教本旨。此书于1992年,由福建人民出版社印后公开发行海内外,震动五大洲,得到了历史文化界的很高评价,作者林国平的学位也因而提高。

      2000年5月,福建省政协、省宗教厅一行,光临我市到达仙游林龙江纪念堂调研三一教。以后,《福建宗教》2001年第5期发表了福建省委政研室杨振辉教授的《试谈林兆恩的宗教改革思想》的文章,正确评述了林兆恩的宗教改革思想,在当时引起了社会各界的强烈反响。林兆恩的进步思想主要表现以下四个内容。

      一、反对遗世,提倡入世

      在明朝中叶,士大夫纷纷逃避现实。林子主张把这种陈腐消极的人生观,挽回到重建社会秩序的责任感上来,把家国事、天下事作为已任。做到国无遗世之民,邦无遗政之官。

      二、反对遗伦,强调纲常。

      林子曰:三纲既乱,风俗斯坏;要治国安民,必复纲常伦理。一天一地,生物天道也。一夫一妇,化育人道也。出家修行,违反人的天性,更不利于社会发展。提出缩减脱产道士、僧尼,寺、观余产收归用于公益。把游食者纳入发展社会的生产力。

      三、反对丹符求药和大兴土木。

      提出三教以心为宗,即心、即圣、即仙、即佛、即道。黄帝、老子、孔子、释迦和凡夫俗子同一本心,唯圣人能不失去本心而矣。凡夫俗子则失去本心。 上世崇佛,以心以性;后世崇佛,以庙以塔。批评历代帝王枉费国力民财,大建寺庙,毫无功德之可言。佛道既以慈为善,就不该有劳民伤财之举。

      四、反对唯空谈理学,提倡实用之学。

      批判言过饰非,缺乏实际的进取意识。提出道释归儒,儒归孔子。应以孔子的刚健和自强不息的精神,鼓励诸生,善养至刚至大的浩然之气,做天地间第一流人物,创天地间第一等事业。

      林子的理欲观、价值观、民主平等观、科学破迷观,代表了新兴的社会思潮与愿望。对社会进步、人类解放、民族精神的重建都具有不可低估的意义。林子不仅是一位单纯的宗教改革家,也是一位社会风俗改善的哲学家、心学家。

      1988年后,东山祖祠重刊《林子三教正宗统论》、《林子本行实录》、《夏午尼经训》、《夏午真经》、《卓午实义》,编纂《三一教史》,制定《三一教规章戒律》、《门人手册》,编印《林龙江研究通讯》等。当年,台湾三一教总会组团到达东山谒祖,献上“倡明三氏”匾额,带回《三教正宗统论》,影印发行全省。

      原福建省委常委宣传部长、离休老干部黄明同志为林龙江纪念馆题词:“永远值得纪念的爱国者”。陈兰通题词:“弘扬林龙江精神,同心振兴中华”。祖祠已被市政府批准发确认证,并列入市文物保护单位。

      2003-2004年,由前祖祠学习组组长黄永锵先生为主的一班热心门人,把《林子三教正宗统论》译为白话文,以减轻门人学习难度,从而提高了对三一教教旨的认识。所以说,经书译成白话文是势在必行的时代工程。

      二十世纪四十年代,仙游三一教,由杨泉石掌教组织门人,在中正阁学习研究林子学说,刊传三一教经书,宣传林龙江爱国爱民精神,倡道扶贫济困。

      1994年,在仙游三一教门人和热心信士的共同努力下,由中正阁迁到虎啸山修建,命名为“仙游林龙江纪念堂”。蒙马来西亚侨胞的赞助,附建龙江慈善医疗所。发扬先生扶贫济困的精神,对贫孤老弱者,就诊不收药费,还送给往还车费。此举感动善者同仁,自觉捐资支贫医疗,取得了该医疗所经济收支平衡。如赖店镇珠山的王淑钦老人,双目失明,无子女照顾,经济困难。有病就诊,本堂不但给予医疗费全免,还给予生活上的补助。又如西埔村的陈兆栋患心脏病,经省立医院鉴定,须动移植手术,本堂先资助一千元,后又发动捐资治疗,使他痊愈出院。2004年,郊尾镇后溪村青年贫民阮国明,因肾病严重,须动移植手术,要花巨款,向社会救援,本堂先资助一千元,后发动门人和社会善心人士,共同献款,治愈复原。在本堂的带动下,全县各地三一教祠堂中的好人好事层出不穷。三一教深受社会赞扬。

      为了提高门人素质,本堂2000年开办了宗教政策学习班和林子经典讲座。并印发《三教正宗易知录》,发扬东山祖祠十五年来的学习精神。定期组织学习,培训宣讲员,形成制度化地宣传宗教政策和林子学说,促进精神文明,鼓励与人为善,道德觉悟水平有所提高。凡是三一教门徒所在的地方,不论是救灾济困,怜贫助学,建桥修路,建学校,修水利,修文物,献茶水等公益事业的捐资出力,大部分是其骨干或带头人,特别是在爱国循规守法等方面,可算为自觉的善良人。

      2001年,本堂被仙游县宗教局批准为仙游县三一教首批“宗教活动场所”。

      2001年5月,仙游县人民政府授予本堂“助残捐资先进单位”。

      2003年3月,仙游县民宗局授予本堂管委会主任李洪宗“宗教界为社会主义两个文明建设服务先进个人”。

      2003年11月,仙游县民宗局授予本堂“捐资支持少数民族事业发展先进集体”。

      2005年元月,莆田市民族促进会授予本堂“扶贫济困先进单位”。

      2004年秋,本堂举办了以弘扬林子爱国爱民崇高品德为主题的“林龙江文化诗、书、画笔会”。莆仙二邑的文豪名士光临参加,当场表演了各具特长的神工佳作。仙游县政府及其分管的统战部、民宗局等有关领导光临指导,县广播电视台记者叶金品赴会采访拍摄实况,直播全县。仙游县委报道组陈国孟等记者也亲临采访,撰写《欢聚一堂献“奇葩”》的新闻报导,刊在《莆田侨乡时报》上,传闻海外。远居上海的革命老前辈蔡园将军,为鼓励发扬林龙江精神,他手书“铭功石”三大字,为我堂丰碑铭刻,流芳百世。

      林子之著作在国内外传播广、影响大。据专家统计,北京图书馆藏《三教正宗》8册,《林子全集》、《林子会编》71册。南京大学图书馆也藏以上之书。福建师大图书馆、莆仙民间、台湾民间均藏《林子三教正宗统论》36册。台湾研究院史语所藏《林子三教正宗统论》107卷。日本的尊经阁文库、问野潜龙、内阁文库、学习院、京都大学人文科研所,京都府立大学,蓬左文库均藏有《林子全集》、《林子分内集·三教分摘便览》、《林子圣学统宗三教归儒集》等一百多册。美国的普林斯顿大学馆、元清研究所藏有《林子全集》近百卷。在马来西亚、新加坡、泰国、印尼、菲律宾等国的华人、华侨家庭中也藏有《林子三教正宗统论》、《林子全集》等书。

      如今三一教已传播到亚、欧、美、东南亚等国家和地区,单马来西亚就有30多所三教祠。外国学者评论林子学说为:大旨以道统中一为归,以宗孔孟为学。语以可使由之要,后语以不可使知之微。不谈妖,不说怪。修之于身,行之于国。以为明体实用之学也。日本把《林子三教正宗统论》中的《金刚经论》和《心经释略》,收入《续藏经》,作学术研究之一。欧洲、美国也把林子学说译成英文本,流播各国。

      附一:本堂楹联集萃

      大门:横额:正心正气

      纪开三教,阐明一中道统;

      念施一生,贤集三氏精华。

      左门:横额:爱国爱民(黄叶题)

      仗义抗倭,真心报国;

      扬仁济世,竭力恩民。

      右门:横额:求真求善(黄叶题)

      勿起邪心,勤行善事;

      宏扬正道,力作完人。

      (以上三副作者林铁声)

      正气调元,天地人同归掌握;

      存神过化,上中下统属帲幪。

      --古句 童金标书

      一中道统名师,诸子百家皆景仰;

      三会龙华极位,千门万法尽瞻依。

      --林铁声撰 张新金书

      统三尼,默契精微,不倚不偏,存存性性;

      会一贯,独参奥旨,无声无臭,浩浩渊渊。

      --古句 郑新儒书

      道合乾坤,融天地人三才而立极;

      教通今古,绍禅玄圣一贯以传薪。

      --余寿山撰 朱望岚书

      振纲常,世复唐虞,三教灿两轮日月;

      修道德,心宗孔孟,一中扶万古乾坤。

      --明江西进士益王朱仙源句 陈亚椿书

      贤此心,圣此心,天地亦此心,主敬最要;

      家吾事,国吾事,宇宙皆吾事,集义为先。

      --录林子句 李洪宗书

      明圣学,悟玄禅,三教正宗归大夏;

      作雄文,醒世道,一中真理证先天。

      --余寿山撰 张新金书

      大道属真儒,佛老奥言归一贯;

      全球兴宗教,先生立说定千秋。

      --古句 余鸿书

      本儒术以为宗,且将释教道家浑融一贯;

      尽人伦之谓圣,兼达天经地义师表千秋。

      --陈燕秋撰 李洪宗书

      践纲常以为本,本立道生,即德即道;

      勤事业而持家,家齐仁发,是心是仁。

      --林永燕撰 余鸿书

      原来儒雅衣冠,兼带仙风佛性;

      毕竟圣贤门户,不同道院僧家。

      --古句 林天宾书

      教合三宗,自堪百世;

      道无二致,不外一中。

      --古句 林超华书

      泰启三阳,道通天地鸢鱼外;

      教开一夏,春在先生杖履中。

      --古句 范瑞琪书

      绍道释以归儒,儒归孔子;

      贯天人而立教,教立先生。

      --林祖韩撰 陈职仪书

      御寇名儒,学贯五经瞻气象;

      大明国士,道通九序焕精神。

      --郑毕容撰 朱绍坤书

      习三门只在凡尘修性命;

      悟一夏毋需离世养心身。

      --黄永锵撰 林天宾书

      树新风,倡导公民道德;

      移旧俗,振兴时代文明。

      --蔡庆中撰 林天宾书

      大地沐春风,风清兰水碧;

      中天开夏日,日丽鲤城新。

      --黄叶撰并书

      道辟三郊,百业欣荷鼎盛;

      春回九鲤,千村秀毓文明。

      --林旭撰并书

      夏苑荡春风,吹暖人间皆是福;

      春园昭夏日,洞明世道总为仁。

      --林铁声撰 傅庆民书

      兰水生妍,夜静波清鱼读月;

      虎山毓秀,风和日丽鸟评花。

      --林逢源撰 张新金书

      轩前学苑,一代新人文生贵;

      墙外装楼,千秋吉地胜景佳。

      --林铁声撰 林开添书

      春满陵园,鸟语花香歌烈士;

      天开书院,山欢水笑仰先生。

      --林铁声撰 陈职仪书

      圣境柳坑虎啸水,别有新天气象;

      仙城雁塔燕池滨,传承古邑文风。

      --林金凤撰 范瑞琪书

      瑞气氤氲绕夏宇, 山献瑞;

      祥光灿烂映仙城,凤址征祥。

      --余寿山撰

      东山道脉传天下;

      虎啸风光羡古今。

      --林开添书

      春光明大地;  云霞蒸泗水;

      夏午庆中天。  道气满仙城。

      附二:诗、书、画展·跋

      当今世界文化科学与政治经济相互交融,在综合国力竞争中越来越明显。文化的力量深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。中国儒家孔子学说已列入联合国专门研究项目,真不愧是我中华民族文明古国之光辉历程。

      为了响应祖国号召,广泛开展精神文明创建活动,积极发展健康向上各具特色的群众文化。去年金秋,本堂举办了以弘扬林龙江先生爱国爱民崇高品德为主题的诗、书、画笔会。蒙莆仙两邑文豪名士,光临参加,且当场表演了各具特长的神工佳作,藉以展出,旨在抛金引玉,或为抛玉引金。祈望各界贤能圣手,继续挥毫送宝,为此展锦上添花,以示我市文献名邦、书画之乡的风采。

      不妥之处,诚望指正。上述之行,一一深表谢意!

      本堂管委会

      后   记

      此《午尼春风》一书,系依据《林子三教正宗统论》、《林子本行实录》、《林子年谱》、《三一教史》等书摘录简编。因份量所限,无能一一注明出处。为了适应时代读者的需要,对某些文言用白话表达,但不敢曲改其本意。因限于水平,难免有不妥之处,请批评指正,以利共同学习。

      此书完稿得到有关领导的重视。蒙著名的剧作家郑怀兴先生在百忙中为之作序。承诸多高贤圣手、诗书画家、楹联学者和各界人士的热心支持。善男信女,慷慨捐款印书。在这里一总表示衷心的感谢!

      本堂管委会编辑组

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