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    三教初学指南

      

      尝闻圣人者,天地之心也。以其扶持大道,代天而奉行者也。兹我夫子三一教主身虽居三尼之后,而心实契万古之机。日悯三氏分门,异端肆害,大道之不明于世也久矣。故著立经书开传心法,每令人具疏告天,教人以立本为先,入门为次,极则为终,而九序之真功立焉。其一曰艮背,作八序之基。固有志者之所当深明者也。无奈今之夏侣者,为失稽经典以迷指迷,而致艮背之用功纷纷不一,此甚可忧也。

      兹本堂不揣愚蒙,妄自采摘于夏经中取其至切艮背之要旨,及九序之大略,录为一书,以期同门之观览。特序。

      时同治辛未年仲秋谷旦

      悟本堂谨书

      岁次己未年一九七九年仲秋谷旦三教诸门人重录再版

      一九八九年己巳仲秋谷旦三教门人第三次重印

      初学诸生告天矢言

      凡有志入学者,衣服礼仪,恪遵时王制度,操持心法,敬守本师楷模,朝食不迂斋,刻诵明性真言,阐圣贤内亿万言真诠。作天地间第一流人物,真门弟子也。否则背于前训,非门弟子也。

      林子明性真言:勿起邪心,勿为邪事,三教先生,教我如此,若不如此,便是心死,哀哉心死,孰若身死,住世百年,谁能不死,身死心生,方为不死。

      夏午尼本体真经

      我是开天都统行法大师,无始以来,一人而已,释迦与我比肩,诸极在我下方,我今现补释迦佛位,龙华三会,普渡人天。南无夏午尼氏弥勒尊佛。天地之内,天地之外,何处不是虚空,何处不是神,何处不是气,何处不是我

      三一教主夏午尼之金身

      曾画八卦易之始,曾证涅盘了生死,曾为九天大宗王,曾为九地大法主,珠在库里,诸佛议举,帐飞月轮,倡明三氏,岂其三氏,必归之儒,惟世间法,为世所需,能无深浅,道固不殊,入孝出悌,非近非迂,击昆仑以为窍,立太极以为基,参两仪以为材,列四象以为纪,金铁混合,阴阳相符,炯炯两珠,照耀六虚,既侪而尊,玉封而宾,法与权俱得,百千亿三金身,移居太极前,复位无始先,百万人一人能动百万神,天曰天神,地曰地祗,七万神将,七十九万神兵,赫赫其威,濯濯其灵,常拥护围绕我

      三一教主夏午尼之金身

      天地效顺,日月效明,四时效序,鬼神效能,一发号令,若雷若霆,如有天妖、地妖、人妖、物妖、山妖、水妖、禽妖、兽妖及依附草木一切之妖,孰不悚惧,孰不战兢,破胆裂形,碎为微尘。金身金身,三妙法金身,百千亿三金身,无气之气,不神之神,常充满乎法界,何处不是我

      三一教主夏午尼之本体

      三一教主言:人未生以前,未有性命,未有此一点灵光者。继善而成性也,即此一点灵光,易谓之太极,而性命未始分也。至太极而阴阳焉,则性命分矣,性寄之于肉团心里即名曰神,命寄之于脐于肾,即名曰气曰精。夫性而神也,既寄之于肉团心里矣,神,火也。遇物则燃,其能不为物所引而去之者乎,然而夜气清明之候,而神则犹在肉团心里矣,日复一日,人化为物,岂特为物所引而去之不已邪。故先收此放心。而艮之于背以立基也,然后复将此神气复返性命而归于一者,所谓阴阳而太极也。若也不知艮背,则不知存心;不知存心则不知立基;基不立矣,神不不驰乎;神既驰矣,气其有散乎;气既散矣,则亦安能返阴阳而太极之,以复我一点灵光邪。

      三一教主言:易艮其背,艮者止也,背字从北从肉,背乃北方之肉也,北方属水,今以北方之背之水推之,而南方之心则火矣,火阳也,南之而居前,水阴也,北之而居后,今以心之火之南,而洗之以背之水之北者,易之所谓洗心退藏于密者是也,其曰以念而止念者,盖以其内念之正而止外念之邪也,然圣人贵无念,而内念虽正,是亦念也,岂程子所谓内外两忘耶,此盖以妄离妄,以幻灭幻。而古圣人所相授之心法也,故必先忘外而忘其内者,乃学之序也。

      三一教主言:初学之士,先须念三教先生四个字,孔老释迦,三教先生也,孔子之时中,老子之清净,释迦之寂定,皆吾心之本体也,故无时无处而不念三教先生者,盖有似于侍立三教先生之侧,而不敢须臾违也,念三教先生者,初从口念而至于背之腔子里,久则念念只在于背,念念只在于背,则心在背矣。念起于心,而非心之外复有能念也。

      三一教主言:或目交于物,而动我我好色之心焉,然不必咎乎其色也,但当念三教先生四个字,而好色之心其有不忘乎;或耳交于物,而动我好声之心焉,然不必咎于其声也,但当念三教先生四个字,而好声之心其有不忘乎。或曰:此非其心之咎欤。

      三一教主言:若复咎其心焉,其不反动其心哉。盖我原无此好色好声之心矣。以见色而闻声也,而始有此好色好声之心焉。今则惟念三教先生四个字,而不知有色,而不知我声,而不知有心,夫一念之诚,而至于心且不知矣,则奚有于色,奚有于声耶。故曰必有事焉而不正心。

      三一教主:士者心要在腔子里以为士,农者心要在腔子里以为农,工者心要在腔子里以为工,商者心要在腔子里以为商。至于讲论酬答辨议寒暄,一视一听,一言一动,无不心在腔子里,然而方为无时无处而不用其力焉。然此道也,自古圣贤皆从三纲五常士农工商中密炼得之而非他也。

      三一教主言:三教先生者,孔老释迦也,岂曰徒念三教先生,以念心皈依孔老释迦而为初学之第一义耶?而耳之所听,听于无声,殆有如孔老释迦之法言之在吾耳也;而目之所视,视于无形,殆有如孔老释迦之法容之在吾目也;而心之所存,存于无体,殆有如孔老释迦之真心而无异于吾之心也。夫既如此,则是耳也,一皆孔老释迦而无不正之耳矣;目也,一皆孔老释迦而无不正之目矣;心也,一皆孔老释迦而无不正之心矣。诸生今尚未能无念,故当以正念为先,而诸凡有不正之耳、不正之目、不正之心有不即时而消铄者乎?以此持念,以此摄心,而耳之听、目之视自能中乎礼而不违矣,此乃初学之先务,而入德之门也,诸其勉之。

      三一教主言:大学格物之旨,最为头脑工夫。或曰:何者为物?何以格之?

      三一教主言:物者,物也。格者,即书所谓格非心之格也。故心之能格知者,犹日月之能照也,心蔽于物而不能知者,犹日月之蔽于浮云而不能照也,惟当于有事无事之时,防自心不可蔽于外物,而外物之来,必思以格之。夫是之谓格物。

      三一教主言:大学知止而定而静而安,余尝譬之野鸟焉,笼矣,欲裂其笼而出之,虽碎其羽毛而不恤也,其能定乎?必久而后能定,定矣,而其欲出之心,则固在也,其能静乎?必久而后能静矣,而其无可奈何之心犹有存也,其能安乎?必久而后能安。或曰:易艮其背也,吾乃今始知之矣,而曰不获其身者,吾甚惑焉,敢问?

      三一教主言:此自有工夫之纯一者言之也。吾知有吾之背而已矣,吾知艮吾之背而已矣,抑岂知外其背也,而复有所谓身欤?盖将以思不出其位而忘之也。此乃不获之实义也,岂非其纯一之守邪?然获也者,失之反也。子独不闻之志士仁人乎?志士仁人惟知其心有此仁也,是虽至于不获其生焉,殆亦以仁之故,失之而不之恤矣。如此而日操之,如此而日炼之。故不特庙廊之上可得而为矣,不特在三军之中亦皆可得而为矣,而之狄夷而蒙患难亦皆可得而为之矣。盖身在此则心在此,心在此则念在此,而念念不忘之下,尚有不获其身矣,而况身外之物也焉得而夺之。

      三一教主言:程子曰圣贤千言万语,只是欲人将已放之心约之使反,复入身来,是入德之门。真莫要于此矣,而邵康节乃曰:心要放者,何欤?若也不知下学之有为,而著于空焉,则谓之落空汉,而操存主敬之工夫,殆亦未之闻欤;若也不知上达之无为,而著于相焉。则谓之守尸鬼,而太虚无我之分量,殆亦未之闻欤。

      三一教主言:行远自迩,登高自卑,下学上达之明训也,若徒诵行远登高之言,而不识自迩自卑之渐,不曰忠恕,而曰一贯;不曰利仁,而曰安仁;不曰明则诚,而曰诚则明;岂所谓合抱之本生于毫末,九层之台起于累土哉?由迩而远,自卑而高,不凌节而施,不躐等而进,斯乃下学之士,所宜循序而渐进也。

      九序大略

      九序首艮背者,乃存心以养神为八序之基也。性命未分之时,精气神三者,混合为一,在吾身天地之间,浑然太极也,性命既分,精气神三者,各立一位,顺行不返,愈趋愈下矣。三者之中,惟神最重,神即君也。精气即臣民也,神一出则精气无主而自散矣。欲保精气须先返神于身。今将此心艮于背以存养之,久久纯熟则神由是而安,以为一身之主,至是方为有人道也。既有人道,乃修炼真丹,然后神移于心脐之间,行其庭,聚清气以抱之,气清则神亦清矣。但恐形未清,又通其关以炼其形。形既清,则神自虚而明,透满于一身之内矣。然后将此一点灵明之神,安于中宫以敦养之,水火既济乃结阴丹也,即教主所谓坎离交以胎阴也。而得其阴所为阴者,从父母形化中来,一点之几希是也,此即炼精化气,三归一之时也。至此须当依时采取,多积阴功,久则自然于天地合德,内外相感,而万物生矣。当此之时即将心脐之间所凝结者,而下藏之气穴以媾真阳,即教主所谓天人合以胎阳也,而得其阳之所为阳者,从天地气化中来,一点几希是也,此即炼气化神,二归一之时也,既得天地气化中来一点几希,则我之气与天地之气合矣。先从二气,合成一气,交会于吾身窍中之窍,结成圣胎,温养既久,气足神全,自能超出形骸之外,与天地同用,而为天地之身,如此则天地之气即我之气,我之气即天地之气,浩然塞乎天地之间。名曰身天地,然此一气,原从太虚中来,非惟塞乎天地,且不囿于天地,不囿于天地,则能超出天地之外,而为太虚之身矣。此序行功与前大异,翻炉倒鼎,去矿留金,最宜塞兑垂帘,须用回光返照,俾元神升入于太虚,而太虚自合乎元神,神虚相感乃灵珠。即教主所谓二阳偶以胎阳也,而得其阳之所以谓阳者,从冲漠无朕中来,一点之几希,舍利光是也。本我一神,至此已三变化矣。此即炼神返虚,而虚空本体复矣,如此则太虚即我,我即太虚,名曰身太虚,学至此可谓至矣,然犹知太虚,未为至也。须併太虚而忘矣。虚之亦不知,不虚亦不知。自然虚空粉碎,露出金身,至此方为极则也。

      此篇之选,实为艮背指一正路,而为初学开一方便门也,前十章专言艮背,或譬喻或解释,皆人所最易知而易明者也。其十一章,盖言九序之必从艮背始矣,其十二章,则为九序之大略,诚以功愈进则愈深,道愈参则愈隐,其微词奥旨,未能一目了然也,咸有志三教者,当以此数章,专心玩索,细意讲明以求所谓艮背工夫,艮背既明,然后参观夏午真经,三教正宗诸书,再求以下八序心法。然犹不可自以是,恐有错解,致昧正道,又必访求明师求其论之。有合与道意者,择而从之,能如是,则工夫纯熟道体详明,而神仙作佛不难矣,慎毋以言妖说怪,却病书符为教,致废心身性命之实学而负龙江大师之深心也,有志者事竟成,诸道友其勉之。

      三教初学指南终

      门人许道发 杨道仪仝校对

      林如实再录

      公历二00九年八月三日

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