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    《妈祖人家》:作为一部文化史的“非虚构”写作

      □王磊光

      郑国贤先生是一位优秀的报告文学作家,像《漂泊的家园》《男儿脚下有黄金》等等,都是别具特色的作品。与我们经常读到的报告文学相比,郑国贤的报告文学往往并没有鲜明的政治性主题,也没有夸张的主人公形象和写作主体姿态。文化问题和普通人的奋斗,才是他最为关心的主题。而且,许多报告文学往往会为了突出人物和主题而采取“去复杂性”,但郑国贤似乎喜欢反其道而行之,他的叙事总是极具历史和生活的复杂性。我不确定《妈祖人家》是不是郑国贤所写的最为复杂的作品,但在我个人的阅读史中,它当是最为复杂的一部报告文学。

      《妈祖人家》的写作,主要采用了两种方法:一是历史的方法,一是文化与社会的方法。这两种方法当然是紧紧交织在一起的:前者为整部作品创造了纲脉,后者则是围绕纲脉,编织起一张绵密的大网。这张大网,就是妈祖文化。作者首先追溯了妈祖文化在莆田湄洲岛的起源;其后一千余年,妈祖文化随着历史的变幻而不断沉浮,其间十分核心的一点是,是否有关键人物通过自身的努力,使其得到官方的认可和提倡。但是,在海民当中,妈祖信俗作为一种非儒、非佛、非道的民间信俗,从来就没有中断过。整部报告文学的重点,当然是放在了1949年之后。在军事、政治和文化等多方面因素的共同作用下,妈祖庙、妈祖信俗被毁弃,但是,在改革开放的浪潮中,随着思想的解放和发展经济的需要,尤其是与台湾等联系的加强,湄洲妈祖祖庙几经波折得以重建,妈祖文化再次得到官方的确认而发扬光大。以福建人和台湾人为主体,妈祖敬仰者在全世界超两亿人,而莆田湄洲岛,则是他们的朝圣地。至此,妈祖的文化精神,在安海镇澜、救苦救难之外,又多了一项,那就是建构精神共同体。由此也可以领悟到,妈祖文化是将来实现祖国完全统一,加强中国与海外侨胞联系的极为重要的文化路径。

      为什么这本书叫《妈祖人家》,而没有叫《妈祖文化》,或者《妈祖信俗》呢?这当与作者的历史观、文化观密不可分,那就是历史和文化都是由人创造的,所以作者自始至终都特别注意写人,写普通人,特别注意从人的角度来解释文化的生成与传播。从林默娘到龙女到妈祖信俗到妈祖文化,整个都是人建构起来的。在作者笔下,林聪治(阿八)、林文豪、项南、陈延辉、林金榜等等对于妈祖文化的复兴起到关键作用的现代人物,一个个都性格鲜明,栩栩如生,令人难忘。不仅如此,作者还经常直接现身于文字之中,将众多事情背后的人情世故挖掘出来。比如,在妈祖千年祭的活动当中,担任主持人的是退休教师宋元模,而不是时为莆田市政协主席、湄洲妈祖祖庙董事长的林文豪。作者的结论是前者是时任省委书记的老师,二者间有着特殊的感情。诸如此类,在书中还有多处。我们可以看到,《妈祖人家》这部作品,不仅有中国的大历史,有莆田的小历史,还有民间的“私历史”,三者结合,就极大丰富了历史和人物,增加了作品的可读性、说服力、解释力。

      阅读《妈祖人家》之时,我的脑海中一直浮现着阿来的非虚构作品《瞻对:两百年康巴传奇》。《妈祖人家》涉及的历史漫长,且作者始终着眼于人,所写到的人物众多,叙事又相当复杂,所以,从个人的阅读感受上来说,我更愿意将它看作是一部“非虚构”作品——最近十几年来,“非虚构”已发展为与报告文学并立的一种文体。不仅如此,在《妈祖人家》复杂的叙事背后,又处处隐现着作者对于历史、文化的解释,所以,我更把它看作是一部妈祖文化史,一部关于妈祖文化的接受、传播和影响史的研究著作。

      (《妈祖人家》,郑国贤著,海峡出版发行集团,2021年。)

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