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    “萬歲山”的演变

      □游心华 文/图

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      万岁山石刻

      宝幢山,俗称“萬歲山”,是一座比千年古邑仙游年代更悠远的佛教名山,被誉为仙游的右屏障。民国时期《仙游乡土地理志》在描叙县城时说:“邑治形势,秀钟二蜚(大蜚山、小蜚山),翠挹九朝。东山左峙,宝幢右腾。纳百川之水,汇之于虎啸潭,瀑布、蓝溪环流屈曲,会入木兰陂。又,地界莆、惠之间,海陆舟车所会。山川之秀,土田之美,此天然造化,是以据莆上游也。”

      俗话说:山不在高,有仙则名。宝幢山缘何成为众山之望,概因龙华寺置身其中。

      据旧志载:隋大业中(605-618年)有僧惟胜,自润州来,结庵宝幢山下,清修梵行,感双龙衔白莲花,从空而下,献于师前。今龙池、龙井故迹尚存,“龙华”之名肇于此。盖隋炀帝崇信三宝,皈依天台智者大师,寺或当时勅建。故侍郎何乔远诗云:“宝幢山开混沌先,金莲出水双龙现;煌煌简命出隋炀,令之山下建神殿。”

      龙华寺自隋大业间真僧肇迹,“瑞感七佛示形,双龙起舞。嗣后代有哲人,九重钦风,钜公舍宅,遂蔚为名蓝。”八十年之后,唐圣历二年(699年)“寻析莆田为清源县(今仙游),此清源置县之始也。”所以,历史上有“未出仙游,先有龙华”之说。龙华寺(全称龙华万寿禅寺),位于宝幢山东南麓,右边是三会寺,唐景云中(711年)建,宋元丰壬戍(1082年)移建于今址(大济龙山),左边是普惠寺(全称普惠大通瑜伽寺),五代蜀天汉二年(918),勅赐僧清忠紫衣,归建弘法大师道场。故仙游县享有“僧乡佛国”盛名。

      另据宋《仙溪志》载:“盛唐之际,邑加仙游之名,晚唐以来,地有佛国之号”。也就是说由于龙华寺首开仙游佛教之先河,此后陆续诞生了一批大德高僧,仙游县遂成为名副其实的江南佛国,万山朝拜,众望所归。有鉴于此,明朝《仙游县志》遂将“宝幢霁云”列为县际八景之一,并附述:“宝幢在龙华寺背,雪晴之后,其山秀丽,若图画。”

      宝幢山在县西一十二里,居丛山之中,雄峙秀锐,旁拱两峰,东曰玉堂,西曰金貂,其下为龙华寺。明状元柯潜有诗为证:

      宝幢山下烟霞古,

      老树如龙欲飞舞。

      花气薰成五色云,

      松声散作千林雨。

      我爱溪山事事幽,

      锦袍醉踏东风游。

      题诗净扫岩头石,

      把酒还登竹外楼。

      空门自与人间别,

      夜榻焚香幻梦绝。

      明朝长笑拂衣归,

      闭却溪风与山月。

      元朝元统年间,恰好有一个名叫林济孙的人登上宝幢峰,他在一块岩石上挥刀题刻“萬 山”三个大字,落款为“大元元统乙亥年(1335) 林济孙 书立”。先不论刻主是不是县志上所载的状元郎林济孙,单就他题刻的“萬□山”三字就耐人寻思,“ ”(读音:chéng)的繁体字是山字头下面成字,乃中国古文字,基本字义是山名。可是偏偏有人视而不见,将“萬 山”念成了“萬歲山”,究竟是识字不多抑或有意误读,尚不得而知。如果刻石真是“萬歲山”的话,为什么明清两朝的县志遗漏不载,唯独乾隆版《仙游县志》地舆志上有个 “萬禩石”的词条:“萬禩石,在宝幢山上,元元统间镌石,之左有田公庙”。显然,“萬禩石”指的是“萬 山”石刻。因“禩”(读音:sì)与“祀”同音,“祀”在古代对年的一种称呼,“萬禩石”可解释为“萬年石”或“萬年山”,与《龙华寺志》所载“萬歲山,刻在宝幢峰石壁上,元元统乙亥勒石”迥然不同。后来我在《仙溪乡讯》1992年第53期上读到已故黄永聪先生《龙华寺怀古》对“萬 山”的另一种解释,他在文章里借用民间传说“古时候这块岩石曾屡次发出‘萬歲’的声音”,故名。由于历代文人的牵强附会或文字技俩,“萬 山”被指鹿为马,成为对统治者歌功颂德,取宠献媚的证物,一代一代顺应相传,约定俗成后者的“萬歲山”。

      其实明眼人不说,心里却是清楚的。清代龙华寺诗僧真净和尚曾赋诗一首,直指人心:

      嵯峨片石孰能班,

      臣侍群峰岂等闲;

      可笑一时呼萬歲,

      浮名千载落人间。

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