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    祭罢六时天送供 礼来湄洲雨添花

      □游荔生

      祭罢六时天送供,礼来湄洲雨添花。妈祖960年出生,987年升天。妈祖文化有一千年多的历史了,风风雨雨,百媚千红。妈祖文化的发展前期阶段,王公大臣文人武将把祭祀妈祖看作特权。如今,那个时代过去了。

      新时代,劳动人民作为社会的主人,可自由地讲述文化感受,也可愉快地表达文化欢乐。同时,由于生产力提高,现代热衷参与妈祖文化活动的人,比过去任何时候都多。尽管如此,妈祖文化入门,依然是有难度的。

      兴趣是最好的老师,妈祖文化入门可以从兴趣开始。朝光欲动千门曙,丽日初照百花明。去妈祖庙朝拜,读妈祖书籍,也可增知识,参加妈祖祭典也可。妈祖祭典,源于宋,历经元、明、清扩展充实。清代妈祖封“天后”,爵位达最高。新时代,妈祖祭典沿承古制,有创新和发展。

      妈祖文化入门,要懂“太常卿”。太常卿,古朝廷掌宗庙礼仪之官,其属官有太史、太祝、太宰及博士祭酒等。莆田游氏四世,游彖,唐太常卿。太常卿,主管祭祀社稷、宗庙和朝会等礼仪,皇帝祭天时充当主持,也主管皇帝的寝庙园陵。

      祭天,太常卿引导天子祭祀。中祀以下的祭祀,由太常卿代天子献祭。又似公卿入朝去,环珮鸣玉长街路。唐太常卿,九卿之一,正三品,主持天子祭天。祭天是祈求神灵赐福攘灾的一种文化行为,曾经是先民生活中的重要部分。

      “以农为本”的思想,为祭天提供理念基础。《周礼》作为祭祀规范和礼制详尽的著作,为历代祭天礼制留依据。公元前219年,秦始皇登泰山顶举行封禅。唐宋,祭天确立冬至日为祭天礼日。拜陵日近公卿发,卤簿分头入太常。冬至,大节日。

      礼容分次第,泛爱别尊卑,唐祭天依据是《开元礼》。中国为礼仪之邦,一部二百卷的《通典》,礼典一百卷,占一半。《大唐开元礼》上承先秦汉魏,下启宋元明清,在礼制史上占重要地位。

      “开元之治”对于盛世的追求和相对安定的社会局势,为国家经济的发展提供了机遇,也为礼仪兴革创造了条件。《大唐开元礼》是与时代同步的礼仪巨著,记载着一代盛典,名于当时,影响于后世,也成礼制变迁的见证。

      《开元礼》规定的吉嘉礼:一曰吉礼,其仪五十有五。二曰嘉礼,其仪有五十。过年重要,尘世未知天上事,隔河相望一年期。过年习俗,与“天”有关,依据《礼》。礼之用,和为贵。和谐是目的,形式为“和”服务。心诚则灵。心到了,自然就和谐。

      游家庙,在荔城区西天尾镇后埔村顶江。盛世高门福两全,星辰粹气萃为贤。后埔村顶江,古名圭浦,背靠紫霄。紫霄,莆田著名的二十四景之一。游家庙边,有一“后埔社”,又名“天妃庙“,香火从隔壁村枫林分灵。枫林村,九牧林氏、莆田游氏四世的游彖,唐末比邻而居。

      古枫林街,驿道经过,过官塘桥,后卓溪的游公桥、延寿桥连通城厢。枫林为飞翔凤凰之穴,种向春台岂无象,望中秀色似卿云。凤凰的头在渭阳石船尾,身在福平山,两翼飞紫霄。枫林是凤穴,唐朝林姓林披,游姓、俞姓先后择居该地。

      枫林,好地方。身后声名终不朽,家傅诗礼足相辉。莆田游、林、俞,在枫林传为一时美谈。晴雨花时游子意,寒暄秧信老农心,游彖公退休后种荔枝,传美食“红团”。在枫林村,游彖公愉快安度晚年。闲中种荔自娱戏,日课诗礼勉儿曹。

      后卓溪边,原有“游公桥”、“游家紫荔枝林”,为游彖作。闲来垂钓碧溪上,忽复乘舟梦日边。莆田游氏的清《康熙谱》,有一长诗,写游彖与后卓溪。莆田名文《游氏荔枝林记》、游丁香荔枝名品,后人传诵。夜读游卿荔枝句,始知天下有高流。

      游彖公的主要工作,祭天。中国的祭天,可追溯到公元前两千年的夏朝。古帝王称“天子”,他们对天地非常崇敬。天坛是明永乐十八年(1420年)仿南京形制建天地坛,合祭皇天后土。朝光欲动千门曙,丽日初照百花明。妈祖文化入门与祭天一样,表达“敬”。

      接近祭天的文化,是郑和下西洋的妈祖祭。郑和下西洋,一种真正的天家风范,扬国威于海内,立九州于四海,浩浩荡荡、壮怀激烈的海上外交,复兴了海上丝绸之路。明永乐皇帝在南京天妃宫举行御祭,由太常卿主持,配乐舞。

      妈祖,至高无上的海神,能御大灾、捍大患和有功大于国家者宜得礼。祭罢六时天送供,礼来湄洲雨添花。南宋以来,历代帝王不仅对妈祖频频褒封,还由朝廷颁布谕祭。元代,曾三次派朝臣代表皇帝到湄洲致祭。

      明永乐,在南京天妃宫举行御祭。礼将恩并渥,道与日俱新。清康熙统一台湾后,又屡次派朝臣诣湄洲致祭。清雍正复诏,普天下行三跪九叩礼。妈祖文化入门,要了解历史帝王对妈祖的36次褒封。天后之名,里头有“德”。

      我业余孜孜不倦一心一意研究妈祖文化、妈祖祭典,写十本小册子《妈祖大学》等。我主要写妈祖散文,23年了。妈祖文化,外观上看,像雾像雨又像风,似有似无,若隐若现,含蓄、朦胧。瞻之在前,忽焉在后。

      现代人,了解、认识、把握和运用妈祖文化,并不太容易。祭罢六时天送供,礼来湄洲雨添花。原始的妈祖文化活动,包括有进香、许愿、归宁、点灯、出巡、散福、祭典、过炉、分灵、褒封、默祷等,心意须诚,礼仪须周。细节之中见真情,既是简单的,又是庄重的。

      忽从林下升天去,空使时人礼白云。现代的妈祖文化活动,内容和形式都有了一些创新,富有时代色彩。我研究妈祖祭多年。宜且守恒存礼让,难中轻重两相依。简单的妈祖祭,我以为可用二美食,莆田红团,仙游蚮饼,红黄搭配,美丽的、和谐的色彩。

      妈祖文化的大门,永远向每个人敞开。真宰功夫精妙处,非容人意可思量 。要想真正踏进妈祖文化的真善美的殿堂,得有诚心,还要有一些时间方面的积累。圣心难用浅心求,圣学须专礼法修。妈祖文化入门,可从日常生活开始。

      简单地活着,简单的生活,看起来倒是一件有味的容易事,然而,实际经验着,才并不是书本中所记的美好的印象。人必汗流满面,才能得以糊口。要想有一口饭吃,那一定得满身臭汗才行。妈祖文化,老天爷《四书五经》强调的“谦虚勤奋”,保佑平安的。

      保佑平安,明哲保身,第一位。懂“谦虚勤奋”,最好。懂圣学礼法,其次。再其次,懂妈祖祭典。祭罢晓坛春日静,落红满地海鸥啼。祭,会意字,一块肉,一只手,献给上天。

      湄洲岛的妈祖祭典,与黄帝陵祭典、祭孔大典,并称为“中华三大祭典”,是民俗与古代宫廷祭礼的结合物,非常著名。妈祖祭典表达对至真至善美德的推崇,以及征服自然、护国庇民、祖国统一的美好愿望。

      妈祖祭典,与老天爷、天后沟通的主要方式,表达对于老天爷、天后的赞美、感谢,表达祖国统一的美好愿望;祭罢六时天送供,礼来湄洲雨添花。心诚则灵;必须用“最好的”。祭,不欲数。数则烦,烦则不敬。妈祖祭典,春秋二祭,中庸、合适。

      新时代,人们看到的自信的天妃路,是带着希望的欢悦的。这欢悦,已经被妈祖文化,化成笃定与超然。路上桃李春长在,身后勋名远更通。自信的天妃路,是广义的妈祖庙。台湾人,去湄洲岛,看一些东西,理解“中国梦”和“先进文化”,天妃路是不错的选择。天妃路为“美丽莆田”的理想典范,也是给台湾人展示“先进文化”美妙绝伦的窗口。

      妈祖祭典,祭文很重要。诗成乍变龙虎文,笔落更惊鸾凤舞。祭文,须是可以朗诵的,诠释“谦虚勤奋”主题。水中花散文,文字对仗,言辞优美,语言节奏疏密有致,缓急有度。在严格的格式中,内容完整、集中,格调阳光、稳重,音韵铿锵、和谐,文字简洁、清楚,完美传递妈祖的声音。

      我刻苦学习八股文,认真写《八股诵》小册子20篇,配合妈祖祭典。八股文是明清科举文体,形式简单。八股文的题目,起中心句的作用。八股文是阐发经书文意的。作者必须要“代圣贤立言”,不能随意发表自己的见解,在文中阐述儒学思想。题目一出,内容的范围也就明确了。

      开头是“破题”,简洁说明本文主要是讲什么内容。次是“承题”,就是接着“破题”,对主题作补充解释。再是“起讲”,就是进一步解说一下题意。下面是“入题”,也叫“过接”,入正题,是前面解题和下面具体分析之间的“承上启下”。然后是“分股”,文章算是进入具体的分析、论述了,作者可以作逐条分析、可以正反罗列、可以反复申说。最后是“作结”,也就是结尾。

      八股文的“破、承、起、比、结”必须语语不离中心。“破题为一篇之纲领”。“若经义,一题自一理,一篇自一意。”八股文对文章中心的限制是十分严格的,这种要求,对于做到文章中心明确,使文章中心“一线到底,百变不离其宗”具有重要的意义。

      八股文条理分明,每一部分内容都是单一的。八股文的每一个部分,都有不同的名称,每一部分都有自己的任务,每一部分内容单一,不能和其他部分内容交叉或者重复,同时又紧密相连。从“集数句而显一意”的要求来看,一篇八股文各部分既不交叉、重复又衔接紧密。八股文的这种格式,使得它的层次更加清晰。

      读八股文,可一目了然,很快了解文章的基本内容,了解文章的层次顺序,了解文章每一个层次之间的关系。八股文讲究层次,严格遵守起承转合的逻辑顺序。也就是说,它把不同的内容单一的部分,按照一定的逻辑顺序,组合成一篇完整的文章。起承转合,文章写作的逻辑关系。八股文言有序的经典形式,将这一写作规律固定了下来。

      从逻辑上来讲,“破题”就是八股文的“起”;“承题”、“起讲”、“入题”就是“承”;“分股”就是“转”;“收结”就是“合”。这样的逻辑顺序,作为一种文章思路,各部分之间严密顺畅,保证了文章的完整性,文章气脉的顺畅,及文章思路的清晰。

      八股文为了使层次显豁,还采用过渡和照应等手段。过渡和照应的方法,可将文章前后内容联系起来,使之成为整体,文章气脉畅达,前后贯通。下笔入神皆得法,出言成句书通玄。八股文的结构中,有专门的部分用来过渡和照应。“起讲”就是专门用来过渡的。

      古人讲得很清楚,说“起讲”“或曰领上,或曰领题,或曰入题,或曰落题,也有称之为提笔者。有上文者领上以入题,无上文者只以领题叫题为入题,无上文而有下文者,则领题后仍要留下文地步,有上文兼有下文者,则领上文入题点清本题界限,意仍留照下文。”

      八股文为使层次显豁,注意文脉标志的运用。如在“承题”一般用“夫”、“盖”、“而”等语气词开头,都有承上点题的意思。在“作结”时,也会用一些如“谓之曰”、“故曰”等词来开头。八股文短小精悍,字数有严格的规定,不能超过800字。格式也有严格要求。

      八股文是科举文体,考察才能,考察对客观事物的认识,考察思维能力和语言能力。可是文如百面,个个不同,阅卷者很难在众多的试卷中,选出优秀的文章来。于是,八股文的形式,在长期的过程中,逐步被规范化、程式化。

      八股文的规范要求,在促进思维训练上具有一定的积极意义。“‘古文气息,时文法脉’二语,乃不易之论也。”这是说,古文尚情,尚文,而八股文则讲究法度和脉络格套,写作者“屏息怵志于法度,不敢稍有逾越”。八股文的严格的结构顺序,体现了“起承转合”的逻辑要求。通过八股文的严格训练,可以帮助文章条理化,也可以促进思维的训练。

      学习八股文,可以继承中国古典文章的优秀传统,使今天的文章写得中心更明确,条理更清楚,结构更严谨,发挥文章的基本作用。为君他日落此笔,千秋万岁令人传。八股文,一定“德”,一定心平气和,是中国封建社会最大的、感人至深的正义。八股文,让最底层的老百姓,也可以有梦想,也能看见命运的一丝朦胧曙光。

      科举和八股文,跟京剧一样,都是国粹,拿去申请世界非物质文化遗产也不过份。读书一见若经诵,下笔千言能立成。八股文,还有美丽故事。青灯冷卷的苦涩,毛笔宣纸的温润,长衫折扇的风雅,更重要的是,还有洞房花烛夜金榜题名时的喜悦。我做一点点妈祖入门的普及工作,八股文、八股诵是非常好的工具。《八股诵》小册子,好!

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