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    枫亭地理文化简析

      □曾美香

      枫亭历史悠久,因流传千年的何氏九仙“枫叶结亭”而得名,如《八闽通志》记载:“相传汉元狩间,安徽庐江何氏九兄弟投宿于此,折枫结亭”。据相关史料记载,自唐初设立枫亭馆始,枫亭辖治范围与名称又几经更易,先后经历了枫亭馆、枫亭铺、太平驿、枫亭镇等名称。作为莆田的南部门户,枫亭以她特殊的地理环境和人文环境,造就了该地区独特的文化历史,令世人瞩目。

      一、地理环境

      在闽文化中,莆仙地区是一块特立的“文化孤岛”,她既区别于福州为主的闽东文化圈,又不同于泉、厦、漳等地的闽南文化圈,自成一体,而造成这种文化现象的主要因素之一就是地理环境:莆仙东、西、北三面环山,以山脉围成的兴化盆地广袤富饶,主要干流木兰溪、萩芦溪贯穿境内,东南面临的兴化湾、湄洲湾是优良的海港渔区。枫亭镇(古称枫亭驿、太平驿等)就坐落于莆田东南部,西北山脉环抱,东南平原如砥,北靠大帽山,东临湄洲湾。

      交通枢纽。枫亭镇地处莆田东南部沿海,素有莆田“南大门”之称,自古就是连接福、泉、厦、漳的交通枢纽,从封建时代的官道到现代的国道,都是各路人马上下福厦的必经之地。据相关史志记载,唐武德二年(619年)设“枫亭馆”,宋改称“太平驿”,元、明、清改名“枫亭驿”、“枫亭巡检司”,新中国成立后更名为“枫亭镇”。从古至今,枫亭在福厦间的交通要塞地位不曾改变过。如今,随着社会的发展和现在化的进程,境内接通了高速公路和铁路,她将继续发挥其连接南北交通枢纽的重要作用。

      物产多样性。据《枫亭志》记载:“(枫亭)地处闽海之滨,界兴泉之域,西北万峰绵亘,而良沃蕴于中,东南临大海,蛟龙鱼鳖杂处而海物错焉”,既有大山深处的珍奇山货,也有平原盆地的经济作物,更有海港渔区的各色海鲜。造化的青睐,使枫亭以区区一镇的范围,同时拥有了山区、平原、海港三大立体而丰富的资源,并且这三大区域的地理与人文结合过渡得天衣无缝。自有驿始,枫亭就是莆、泉等地的民间交易物品集散地,尤其以海货为主。在枫亭古镇上,各种山货、海货琳琅满目,南来北往的商贾行色匆匆,贸易繁荣。

      不竭的动脉。一种文化的产生、发展、壮大,乃至长久不衰,其依托的河流是为其提供新鲜血液的不竭动脉,千年古镇枫亭经济文化各方面的发展,自然离不开她的母亲河——枫慈溪、沧溪的哺育。这两条溪流干流总长49.1公里,流经枫亭境内东南部注入湄洲湾。民以食为天,枫慈溪、沧溪灌溉了枫亭西部、东北部的河谷平原,养育了世代枫亭人,使得先进的稻作文化在这里继承发展,并与沿海渔业文化很好地并存互补。在“以农为本”、重农抑商的封建时代,特别是明、清时期实行“海禁”、“迁界”等不利于海洋文化发展的国家政策情况下,这两条母亲河为枫亭地区人文的繁衍生息,提供了源源不断的生命血液。如果说枫慈溪、沧溪是枫亭经济文化发展的两条主动脉,那么枫亭港则是她的肺脏。在宋代,太平港(霞桥港)就是各地商贾云集之地,海上贸易十分发达。宋宝佑《仙溪志》记载:“枫亭市,在连江里,人家并海,土产砂糖。商舟博贩者率于是解缆焉。”枫亭当地人更是依托这些优良的海港,依靠得天独厚的地理优势、发达的海洋运输技术和良好的海洋贸易条件经营生计,有在本地经营的坐商,也有赴外贸易的行商,从枫港出发,枫亭人走遍了大江南北。

      二、人文环境

      枫亭上接莆、福,下连泉、厦的特殊地理位置,与特殊生态环境下的物产多样性、人文多样性,共同造就了古代枫亭多样性的历史文化——既具有浓厚的传统农耕文化,又兼带独特的海洋开拓性文化。据清工部尚书杜臻所撰的《粤闽巡视纪略》卷五记载:“枫亭溪源出皁洋,合吴坑、赤湖、蕉溪诸水汇为沙溪,至太平港,有‘溪海会流’石刻,蔡君谟笔也。港之南有陈洪进故居。”在封建时代,统治阶级一贯实行“农本”政策,农耕文化是中国传统文化的基础,乃至于延绵了几千年。枫亭西部、北部的丘陵山区与东南部的平原农耕区,是继承与滋养中国传统社会主流文化的温床。就算是在渔区,也深受古代中国传统儒家文化的影响——保守传统、民风淳厚、诗书为正业。

      但是,枫亭文化与内地单纯的传统农耕文化有所不同的是,她骨子里带有与生俱来的海洋性。当然,先决条件是地理因素,枫亭境内两大溪流枫慈溪、沧溪流经丘陵山区、平原河谷,各自沿途汇合了其他支流后,通向枫亭港入海。海洋的宽广无垠、海纳百川,使得自然界的“精灵”人类在与海洋的相处过程中,经过生产生活的磨砺,产生了具有开拓性、宽阔性、包容性、兼容性等特征的海洋文化。所以,枫亭文化里包含的海洋性特征比较突出。在传统社会思想背景下,枫亭人的潜意识里多了向外看、往外闯的思维,带动了他们多角度多方面的思想和行为方式。于是在历史上,枫亭便塑造了蔡襄的勤政、蔡京的精明、陈洪进的识时务、林兰友的忠贞等一系列不同特征的人物。

      枫亭文化既具有莆仙文化的典型特征,又融合吸收了闽南文化的一些因子。这些历史存在,突出表现在人类学方面。比如在语言上,虽然枫亭话属于莆仙方言,当中仍有区别于一般人们认为的“正统莆田话”的语音与词语,如在“女孩”、“男孩”、数字用语发音等方面,非枫人第一次听根本就不懂他们指的是什么意思。由于地理文化因素,枫亭人又具备了与泉厦频繁接触的机会,造就了一些枫亭人能同时熟练掌握母语莆仙话与临邦闽南话的本领,他们可以逢莆仙人讲莆语、逢闽南人讲闽南话。在性格体质上,枫亭人的性格较莆仙内陆要粗犷强悍,又不乏淳朴之气、良善之风。在枫亭一些家族聚落地区,从居民们健壮的体格、俊美的身姿上,隐约可见古代中原南迁士族大家的优良遗传因子,而他们也是世代以祖上的文功武绩为荣。“敢闯敢干”、积极向外谋发展是枫亭人的一个性格标志,经过几代人的拼搏努力,海内外商业、文化各界都有枫亭人活跃的影子。在新时期国家政策的鼓励下,一些成功人士纷纷回归故里,投资各界再创辉煌。

      在民间民俗上,枫亭保留了众多传统民间习俗,从旧历各种节庆到嫁娶婚丧、诞子成人,应尽礼节习俗毫不含糊,这些民俗在莆田其他城乡地区已经随着时间的流逝逐渐被淡化遗忘。在枫亭,中国戏曲“活化石”莆仙戏是传统节日必备节目,十音八乐是老少皆宜的娱乐方法,列入国家物质与非物质文化遗产名录的枫亭游灯、塔斗山万寿塔历经千年不衰。还有枫亭老街上那一排排传统土木结构又略带欧式风格的民居,以及临街店铺飘出来的阵阵枫亭糕、红团、米糕等当地传统食品的幽幽香味,这一切无不令人流连一番。

      枫亭文化是闪耀在莆仙文化天空中的一颗璀璨的明珠,她不仅在中华民族悠长的历史文化长河中光辉夺目,在新时期还将继续为“海西建设”、全力推进莆田“港城崛起”,迸发她的热量、发挥她的作用。

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