展示莆田文化第一平台
您已经看过
[清空]
    当前位置:莆田文化网>莆田文史>蔡京与《宋史》

    蔡京与《宋史》

      □林劲松

      学习和研究蔡京,离不开《宋史》;《宋史》却因为有蔡京而增添了光彩。

      一,“宋史笔法”

      过去,我一直认为《宋史》比不上《史记》,脱脱比不上司马迁,后来随着对宋朝历史研究的不断深入,原来的看法也发生了变化。2017年8月拙作《龚茂良与李纲》说:“在这里值得指出,在《宋史》里,《李纲传》两卷,16000 多字,集中介绍了李纲历史,蔡京却是分散各处,例如恤民政策,则在食货志里,他事情做得多,分散了,就不好研究。龚茂良也是这样,不是集中,而是分散。那样做似乎也有他们的道理。所以,要学习和研究宋史,就要做集中的工作,把分散的都统统集中了再说。”

      一直到了最近,我才恍然大悟,《宋史》作者写《蔡京传》,实行的不是理论联系实际,而是二者脱离,论归论,史归史。这样做各有各的用处,小骂大帮忙,论说他是奸臣,史却说他是忠臣。之所以要这样做,很有可能是为了对付某些人的检查。蔡京是这样,宋神宗、宋徽宗等记载也是这样,带有杂文气息。

      究其原因,是因为蔡京是被乱臣贼子打成“六恶之首”的。1125年12月,宋徽宗被迫禅让,乱臣贼子把持国家政权,宋钦宗做了傀儡。次年即靖康元年,蔡京被打成“六恶之首”,到处游斗,政治迫害至死。这是众所周知的,《宋史》作者哪会不知道?!

      但是,宋高宗对蔡京却是十分欣赏,他于1127年5月称帝,把蔡京制定的三大恤民政策、茶法和盐法等一一继承了。这就是说,蔡京死后,他的事业后继有人,这个人是宋高宗。要是后继无人,那蔡京是真正死了!究其原因,蔡京办事一向讲认真,忠心耿耿。

      宋高宗是这样,宋孝宗也是这样。 《宋史》说,接着,龚茂良又清算了徽钦二帝时期政治上错误,进行国家政权建设。他指出:“‘崇、观、政和,小人道长,内则憸 腐窃弄,外则奸回充斥,于是,京城大水,以至金人犯阙。今进退 一人,施行一事,命由中出,人心哗然,指为此辈。臣愿先去腹心 之疾,然后政事阙失可次第言矣。’内侍梁珂、曾觌、龙大渊皆用 事,故茂良及之。迁右正言。”(《龚茂良传》)

      据郑秋鉴、吴松江《蔡京史事年表》说:“宋孝宗乾道三年 (1167),蔡京死后 42 年,蔡京骸骨由潭州(长沙)迁葬仙游连江 里(枫亭)埔缝村。”这显然是宋孝宗办的好事,否则,谁敢出这个主意?!究其原因,是因为龚茂良那时的改革已经进入了国家政权建设阶段,不把乱臣贼子从文武官员中清除出去,后患无穷。所以, 历史的经验值得注意,迁葬的意义就在这里。 后来,龚茂良终于把宋孝宗身边“两颗定时炸弹”挖掉了。我们常说历史研究可以兴国,龚茂良的两次决策便是一例。他和王安石一样,都是大智大勇人物。龚茂良精通本朝历史,善于总结历史经验,他的进言让宋孝宗“龙颜大悦”,文武百官无不赞同,宋朝 后期新的政治局面就这样打开了。所以,龚茂良成为了宋朝后期王安石式改革家。

      与此同时也说明,蔡京的事业后继有人,这是范仲淹、王安石、 蔡京三人最大的安慰。要是没有接班人,那他们真的都死了!而且, 这个接班人不是别人,而是宋朝中兴之主宋孝宗。他弘扬祖德,无限热爱蔡京,在仙游县创建蔡京宰相墓,让蔡京荣归故里,扬宗耀祖,便是历史的见证。乱臣贼子害蔡京,宋朝衰败;宋孝宗爱蔡京, 宋朝中兴,历史的辩证法就是这样。自从龚茂良出任监察御史以后, 宋孝宗变得聪明多了,懂得古为今用,做蔡京的文章。说了一千个好话,不如做一个实际行动。宋孝宗正是用这个实际行动向全国人民表明了他继往开来再创辉煌的决心,并取得了他们的信任。

      但是,高宗、孝宗的努力,有些人却熟视无睹,采取不承认态度,偏偏要说蔡京是奸臣,到了后来,这种思潮跃居统治地位,否定王安石变法,甚至于全盘否定宋朝的所有建树,到了元代,仍然如此。这是脱脱主编《宋史》面临的实际问题。人贵有敬业奉献精神,这是《宋史》保存了大量历史资料重要原因。蔡京的恤民政策、茶法和盐法等都富有创新精神,直接关系国家安全、国计民生,所以,在《宋史》里,蔡京是最受到保护的人,这叫做“宋史笔法”。

      二,妈祖与蔡京

      有了这种笔法,宋朝历史才能得以研究。例如2002年6月,笔者退休;11月底,拙作《蔡京和王安石变法》在市报上发表。那时历史依据是《重刊兴化府志》的《蔡京传》。这是第一篇宋史研究文章。没有宋史依据,那是根本写不出来的。后来,宋朝历史资料才不断丰富起来。

      蔡京的三大恤民政策,是我在深入研究宋朝历史时在《宋史》里发现的。宋徽宗崇宁元年(1102)任用蔡京做宰相。

      宋徽宗拥有大手笔,是宋代著名的书画家。有趣的是,宋徽宗办理国事,特别认真,而且有魄力,敢于拍板,变化十分显著,例如,三大恤民政策就是这样。 据《宋史》卷一百七十八,志第一百三十一记载,在宋徽宗做皇帝以前,恤民政策在京城已经出现。“京师旧置东、西福田院, 以廪老疾孤穷丐,其后给钱粟者才二十四人。英宗命增置南北福田院,并东西各广官舍,日廪三百人”。熙宁二年(1069),京师雪 寒,诏:“老幼贫疾无依丐者,听于四福田院额外给钱收养,至春 稍暖则止。”

      又说,“崇宁初,蔡京当国,(在全国各地)置居养院、安济 坊。给常平米,厚至数倍”。 三年(1104)又置漏泽园。“初,神宗诏曰:‘封府界僧寺 旅寄棺柩,贫不能葬,令畿县各度官不毛地三五顷,听人安厝,命 僧主之。葬及三千人以上,度僧一人,三年与紫衣;有紫衣,与师 号,更使领事三年,愿复领者听之。’”至是,蔡京推广为园,置 籍,瘗人并深三尺,毋令暴露,监司巡历检察。安济坊亦募僧人主 持,负责给人医病。规定三年医愈千人,赐紫衣、祠部牒各一道, 实行物质奖励。医者人给手历,以书所治瘗人,岁终考其数为殿。

      而且,福利面广,诸城、砦、镇、市户及千以上有知监者,依 各县增置居养院、安济坊、漏泽园。道路遇寒僵仆之人及无依丐者,许送近便居养院,给钱米救济。贫孤小儿可教者,令入小学听读, 其衣襴于常平头子钱内给造,仍免入斋之用。遗弃小儿,顾人乳养, 仍听宫观、寺院养为童行。

      设置居养院、安济坊、漏泽园是宋徽宗三大恤民政策,在中国历史上有着重要历史地位,值得我们今天认真研究。 首先,三大恤民政策出台说明,蔡京精通历史,注意学习和研 究历史经验,做到古为今用。由于措施得当,制度严明,易于操作, 所以,不会流于形式。从中可以看出,蔡京辅国所以业绩大,是因 为他是一个经过 32 年考验的政治家。1070 年,蔡京得中进士;1102 年,出任宰相,这是历史的选择。他刚刚上任,就把三大恤民政策 这一灿烂的政治思想之花贡献出来,让丰硕的经济之果在神州大地 到处盛开。和前人相比,他们也知道这是爱民工程,但是却怕花钱, 宋徽宗则是有魄力 ,不怕花钱,爱民工程先上去。效果呢?这次变法进行了四年,效果尚好,《宋史》称之为“时承平既久,帑庾盈溢”,有富国强兵之气息。

      其次,海峡女神妈祖姓林名默,又称林默娘,兴化军莆田县人。她诞生于宋太祖建隆元年(960年)农历三月二十三日,宋太宗雍熙四年(987年)九月初九逝世。一出生则不哭不闹,因而取名为默,小名默娘,为莆田九牧林六房之后。小时受到良好的家风教育,勤奋好学;长大后,把自己的学识贡献给人民,专心致志地做慈善公益的事业,富有积德、行善、大爱精神。蔡京也是兴化军人,他做宰相,弘扬妈祖这种精神,把三大恤民政策贡献给国家,意义十分重大。这是蔡京做宰相与众不同的地方。不然,这样的政策怎么会出自兴化之子蔡京之手?这显然是莆田先进文化对国家政治制度的重大影响。所以,《宋史》却因为有蔡京而增添了光彩。

      三,《权利法案》与太祖勒石

      有比较,才能鉴别。1640年开始的英国资产阶级革命是因为工商业者利益得不到保护。人民教育出版社1994年版《世界历史》第一册第八十五页说:“议会反对派领袖指责国王出售专卖权的后果是:1,商品质量降低,盐、肥皂、酒、煤等物价不断上涨;2,由于专卖而商业集中在少数人手里;3,由于上述专卖权,非法地剥夺了许多人的自由。”经过近半个世纪的斗争,1689年英国议会通过《权利法案》,限制了国王的权力,从此,英国成为了君主立宪制国家。但是,平民百姓的利益却得不到保护,后来的“羊吃人”的圈地运动及其英国殖民扩张等历史说明了这一点。

      相比之下,同样是君主制国家,中国却在11世纪中期王安石变法期间兴农、兴工、兴商,宗旨是先富民,然后国富。

      据《长编》卷 231 记载,宋神宗熙宁五年(1072)三月,诏曰:“天下商旅物货至京,多为兼并之家所困,往往折阅失业。至于行铺稗贩,亦为较固取利,致多穷窘。宜出内藏库钱帛,选官于京师置市易务。商旅 物货滞于民而不售者,官为收买,随抵当物力多少,均分赊请,立限纳钱出息。其条约,委三司本司官详定以闻。”这就是王安石变法时的《市易法》,宋神宗下诏宣布施行。 根据《市易法》精神,宋朝于汴京设都市易司,边境和重要城市设市易司或市易务,平价收购市上滞销的货物,并扶植商业,允许商贾贷款或赊货,按规定收取息金。这就充分调动了商人,特别是大商人的积极性,让他们在市场经济发展中起骨干力量作用。这是王安石时候官购商销政策。官购,也就是政府官员参与商品买卖。 市场上货物积压多了,卖不出去,政府负责收购,平买平卖,让商人销往各地,确保商品经济健康发展,所以,王安石,农工商并重第一人。这样抓经济,农工商就不会为商品的出路发愁了。于是, 随之而至的是人们生产的热潮。

      比王安石变法更早的是宋太祖勒石。在《宋论》里,王夫之说:“太祖勒石,锁置殿中,使嗣君即位,入而跪读。其戒有三:一,保全柴氏子孙;二,不杀士大夫;三,不加农田之赋。呜呼,若此三者,不谓之盛德也不能。”在这里,三戒是纲,一要尊重历史,柴氏有功于国,他的后代要确保生命安全。二要尊重知识,尊重人才。士大夫是中国古代的知识分子,他们拜过师,上过学,受到诸子百家教育,有一定治国安邦本领,是国家的财富。不杀他们,是说要尊重他们,虚心听取他们批评和建议,及时解决。三是赋税,过去王朝刚开始时,往往轻徭薄赋,但是,却不能持之以恒,其结果,只能给国家和人民带来灾难。特别是农民,更希望赋税长期稳定不变,以发展生产。所以,宋太祖勒石,要求后继者三戒,其宗旨是要社会安定团结,要亲民爱民,倾听社会呼声,保持艰苦奋斗的工作作风。由于警钟长鸣,所以收到了好的社会效果,国家长治久安,一百五六十年间社会经济持续发展。到了12世纪初期,东京发展成为了世界上最为繁荣的大城市,张择端《清明上河图》为之证明。

      英国和中国,一个是通过《权利法案》来限制王权,一个则通过太祖勒石来限制王权,明眼人一比较就知道,英国君主立宪制比不上中国的尧舜禹之道。

      所以,宋朝历史研究意义十分重大,直接关系着中华民族伟大复兴。这是不言而喻的。

    莆田文化网 © All Rights Reserved.  

    投稿邮箱:fjptwhw@163.com   联系QQ:935877638

    广告热线:0594-2288370    13015960168