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    寻访南少林文化遗存

      南少林在莆田可谓渊源久远,本人认为,传承上千年的南少林是分布在闽中地区的一批寺庙群落。在莆田江口山区的西来寺,如今尚可见有关达摩祖师的神主石碑(如图),碑文为:“西天东土宏宗阐教祖师”,两旁石柱楹联曰:“面壁非斯地;渡江即此身”。这副对联含有佛教禅宗典故“一苇渡江”、“面壁九年”,可以推断这一神主石碑供奉的应是达摩祖师。达摩祖师被尊为“西天二十八祖”和“东土初祖”,即是印度禅法的第二十八代传人,也是中国禅宗开宗立派的第一人。

      达摩祖师既是禅宗的祖师,也是少林武学的祖师。

      隋唐之际,少林寺和尚习武成风,到唐太宗时得到帝王的支持,更是武风大盛。而达摩祖师被推崇为少林武术的祖师。传说留有《少林达摩棍》和内功秘笈《易筋经》。少林寺往南发展,仍然尊奉达摩为祖师。如先父戴良鸿根据古本整理的南少林拳医典籍《民间伤科》中也是尊奉达摩为第一祖师。

      佛教界研究南少林的著名专家罗炤先生在《莆田嵩山少林寺考察记》提到:“(江口)西来寺原称麒麟山,从来不称嵩山,为什么建寺于北宋年间的西来寺在顺治十年云岳和尚重修此寺时命名为‘嵩山西来寺’?云岳和尚来自何处?现在尚未发现有关史料,希望有心人深入寻找。”

      由此我们可以说,南少林尚有许多未知的文化遗存值得有心人士深入挖掘。

      譬如南少林拳医的搜集整理,如莆田南少林寺尚存有北宋年间的“诸罗汉浴煎茶散”石槽,民间更是传承许多治伤验方,先父戴良鸿就留有许多这方面的抄本和他自己的经验心得,本人十多年以来也一直着意搜集总结这些前辈留存下来的宝贵财富。

      譬如对南少林武术的传承流绪,南少林武术拳种的搜集整理,历代南少林僧兵制度的存在情况,南少林寺的红花亭与清朝初期反清复明的关系,南少林在清代被毁的原因等等,这些课题都值得我们深入挖掘和研究,值得我们从武术、宗教、地理、历史等多角度深入研究。祖国宝岛台湾的武术界同仁,也可以深入挖掘南少林武术文化在台湾的流传状况。

      但愿同文同宗的海峡两岸同胞,同受南少林武术文化熏陶的武术界同仁,共同深入挖掘南少林文化遗存和文化内涵,提升南少林文化的品位,造福两岸同胞。戴义龙

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