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    路漫漫其修远兮 吾将上下而求索

      □游荔生

      妈祖祭中的秋祭,即海祭,在重阳节。海祭,也是妈祖祭典。妈祖祭典源于宋,历经元、明、清,不断扩展充实。到清代,妈祖封为“天后”,爵位达到最高规格。新时代的妈祖祭典,“典章”制度和内容基本沿承古制,有创新和发展。

      湄洲岛的妈祖祭典,为“中华三大祭典”之一,是新时代自信文化的重要组成部分,表达了中华民族对至真至善美德的推崇,以及征服自然、护国庇民、祖国统一的美好愿望。

      祭,会意字,一块肉,一只手,献给上天,意为“用最好的东西表达赞美和感谢”。妈祖祭典形式丰富多彩,一般有庙祭、郊祭、海祭、舟祭、家祭五种。庙祭规范,郊祭庄严,海祭壮观,舟祭普遍,家祭平常。

      妈祖祭典,与老天爷、天后沟通的主要方式,表达对于老天爷、天后的赞美、感谢,表达祖国统一的美好愿望;心诚则灵,须用“最好的”。祭的第一位的,心要“诚”。祭,不欲数。数则烦,烦则不敬。妈祖祭典,春秋二祭,中庸、合适。

      妈祖祭典,大多为民间民俗活动,也有官祭。明永乐皇帝,在南京天妃宫,举行御祭,由太常卿主持,配乐舞。那一次的妈祖祭,成为了真正的国祭。

      太常卿,古代朝廷掌宗庙礼仪之官。本名奉常,汉改为太常,掌管礼乐社稷、宗庙礼仪,属官有太史、太祝、太宰、太药、太医及博士祭酒等。太常卿,九卿之一,正三品。

      妈祖官祭,祭文很重要。报答秋光知有处,应须美文送生涯。祭文是可以朗诵的,是一种对天地、山川等神祇诵读的文体。祭文,体裁有韵文和散文两种,内容为哀悼祷祝,颂扬品德,感谢业绩,激励生者。祭文由古时祝文演变而来,其辞多韵语。

      写最好祭文的人是屈原,从他开始,中国才有了以文学著名于世的作家。屈原创“楚辞”文体,被誉为“衣被词人,非一代也”。屈原的作品,有25篇,即《离骚》1篇,《天问》1篇,《九歌》11篇,《九章》9篇,《远游》《卜居》《渔父》各1篇,还有《招魂》1篇,大多为祭文。

      妈祖文化与楚辞,关系密切。妈祖文化的主要活动,是妈祖祭典。妈祖祭典,需要祭文。祭文中,最优秀的、最动人的,就是楚辞。

      如果说《诗经》开启了现实主义的风气,以稳健的脚步,步入中国文学的辽阔原野;那么,以屈原为代表的“楚辞”,则开创了浪漫主义的文学传统,以空灵的身影,飘忽于中国文学的崇山峻岭之间。

      楚辞和《诗经》,共同构成中国诗歌史的源头,以“瑰丽的文采、神奇的想象、综合的形式、浪漫的气息、时代的精神”,让人耳目一新,而且景仰千古。志洁高雅,萋萋芳华,屈原低吟浅唱,走在楚国路上。岁月太长,时光空隔,《楚辞》,一个孤独而干净的灵魂,期待着那些沐浴而歌的心灵,去完成穿越时空的对话。

      屈原对后世影响最大的,首先是他那砥砺不懈、特立独行的节操,以及在逆境之中敢于坚持真理、始终心怀家园的精神。他以卓越的人格力量和深沉悲壮的情怀,鼓舞并感召了后世无数的仁人志士。

      抒发情怀、叙写心境的《离骚》、神奇瑰丽的《九歌》、隐含悲愤的《天问》——屈原的名字和他的诗篇,千百年来为世人所传诵,树立起令人仰视的巍峨丰碑。自古及今,仁人志士都以“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰”表达自己的情怀,身处逆境者多以“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”激励意志。

      屈原的爱国之情,为了理想的抗争精神,早已突破了儒家明哲保身、温柔敦厚的处世原则,为中国文化增添了一股慷慨刚烈之气。屈原的九死不悔的执著意志、深沉的忧患意识、自我完善的高洁精神、坎坷多舛的悲剧命运和恢弘瑰丽的锦绣诗篇,更化为一缕永恒的精神血脉,穿越时空,涌动在中国自信文化之中。

      游国恩先生(1899—1978),著名文学史家和古典文学研究专家,一生涉猎广泛,治学面极广,自先秦经子迄近代诗文,均有精深独到的研究。游国恩是北京大学中文系著名的、任期50年、功底扎实的一级教授,一个非常厚道、谦虚的人,路漫漫其修远兮,吾将上下而求索,1926年开始,他长期在北大中文系工作,在古典文学教研室任主任。

      游国恩祖父是前清秀才,宿儒,父亲从事商业,收入所得仅足以维持普通水平的家庭。游国恩6岁读《四书》、《五经》和其他诗文,刻苦、勤奋、谦虚、厚道。以后,游国恩一辈子做单纯的古典文学。

      游国恩纯正的功底,体现在著名的经典《中国文学史》中。游国恩主编《中国文学史》,观点新颖,取材闳富,知识准确,体例恰当,是中国文学研究的重要规范性著作,在祖国内地、香港、台湾多次再版,已发行几百万套,深受海内外学者好评。

      游国恩先生,是2O世纪研究楚辞时问跨度最长的学者,他在1924年读大学二年级时,即着手写《楚辞概论》,1926年,该书由北新书局出版。该书从文学的、历史的角度,用综合的方法,以发展的眼光,对楚辞进行了全面而系统的研究,陆侃如在《序》中称赞,“历史的方法和考据的精神便构成此书的价值”。

      1937年,游国恩的第二部《楚辞》研究著作——《读骚论微初集》,由商务印书馆出版。全书包括专论9篇,细目凡22,均为对古今聚讼问题之定实。在具体的研究上,他一面继续运用综合方法进行研究,如论《九歌山川之神》分别考论湘君、湘夫人、山鬼、河伯,以民俗学材料相比照,再证之以文献资料,得出结论。

      以后,游国恩又写一系列研究著作,如《屈原》、《楚辞论文选》、《游国恩学术论文集》等,以及凝聚其毕生心血的《楚辞注疏长编》。

      今天,因为“台湾”,妈祖文化得到了高度重视;妈祖文化的主要活动,是湄洲岛的妈祖祭典。研究妈祖祭典,写祭文,游国恩以及他的《新楚辞学》,是值得参考的。

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