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    从《天妃显圣录》序看刊书缘由

      《天妃显圣录》是研究妈祖生平事迹、历代褒封、信仰活动的第一部史书。莆仙先贤林尧俞、林兰友等七人为其作序,前后断断续续五十年。

      《天妃显圣录》第一篇作序者林尧俞,字咨伯。明万历十七年(1589)进士,官至礼部尚书。他在序中云:“余自京师归,偶于案头得《显圣录》一篇,捧而读之,不觉悚然而起曰:天妃之英灵昭著,有如是乎!……惜乎《显圣》一录,尚多阙略,姑舆手而为之序,以俟后之采辑而梓传。”其作序时间约在天启六年(1626)之前,时他忤魏忠贤,引疾归里。故《显圣录》处于采集资料阶段。

      第二篇作序者是林兰友。仙游人,崇祯四年(1631)进士。他因响应鲁王号召,在兴化府参加抗清。失败后奉老母携妻子,避难于湄洲屿十五年在避居湄屿时为《显圣录》作序:“迨余寓湄岛,披阅《天妃世谱》考其所载,如神授符箓,现身救世诸事,皆历历不诬,遂能感动天朝。……余一日登湄山,揖僧而进之曰:‘天妃之异绩,彰彰如是,曷不汇集成帙以传于世?’僧曰:‘唯唯!昔大宗伯林公手授一编,将博采见闻以补其未备,愿与同志者成之”。从中可窥出林兰友避居湄屿时已见到较为完备《显圣录》草稿,他慨然应允僧照乘之求作序,以他的名望号召同仁参于编辑此书。

      第三个作序是林嵋。崇祯十六年(1643)进士。他在《显圣录》中作序云:“献卿之所见若斯,因不待远考谱牒,而已知神灵之烜赫矣”。据考证,作序时间与林兰友同时。

      第四个作序者黄起有,是黄仲昭之元孙,崇祯元年(1634)进士。后奉使往江西,过长州,闻李自成陷北京,遂归莆养母。其《显圣录》序云:“湄洲天妃之神,自采迄今,垂八百载历著灵迹,应辑录有书。兹僧照乘刻而传之。夫书以传信也,而神之信固不待书也。古来所传纪异之书多矣,其描写诡诞杰特,令人读之愕焉、喜焉,而且疑焉。疑者何?异之也。神异迹不一,吾以为无可疑”。作序时间应为入清之后。

      第五个作序者丘人龙。生卒年月与显籍不详。他在序文中云:“人龙生长海滨,尝从里中父老瞻礼于庙廊之下,自播迁后,寄居郡城,遥望故园宫阙在烟云漂渺中,为之嗟叹者久矣。适有僧照乘从湄屿来踵门而请曰:‘《天妃显圣录》秘而未传,愿求编辑,以垂不朽。’余谢之曰:‘天妃威灵昭著,赫赫在人耳目,奚以《录》为?且德广大难名,余不敏,固陋寡闻,安能阐扬而播传之乎?’僧曰:‘神以孕佑而显事,以纪载而传是《录》也,虽闻见未备,而天妃辅国佑民之功,彰彰可睹,兹欲重加增订,付之剞劂,俾天下后也咸思竭诚致敬,以介景福,是大有造于人世也,不可以不传。’予奚辞焉?爱焚香净几而为之编辑其大略云。”从中可看出丘人龙是最后编定者,其功绩最大。有人推证丘人龙与大明遗臣林兰友有密切关系。关于序文及《显圣录》定稿时间应在康熙二十一年(1682)前后。

      第六个作序者为林有胜。其生卒、仕履未详。莆田人,在序文未落款署名有“族孙有胜敬盥盎沐拜识”句。此序文为雍正三年(1725)刊本《天后显圣录》所独有。其序与丘人龙作序同时。

      第七个作序者为林麟火昌,康熙九年(1670)进士。康熙二十二年(1683)他奉命出使琉球,任册封副使。其序文中云:“今世祀祖祠尚在,予过而瞻拜之。迁界后,梓里丘墟,庙宇圯坏,因遣工置木石整造之矣。……安知英光昭灼如是其离离也?又安信纪录之传载如是其历历弗诬也?”落款有“奉命册封疏球”,字句说明作序时间为1683年。

      据考证,《天妃显圣录》最初参考《明著录》、《圣妃灵著录》这两本最早收录妈祖有关事迹的录书,可惜这两本书早已失传。至天启间(1621-1626),礼部尚书林尧俞在返家时看到这部书,为这部残抄本作序,并交给湄洲祖庙主持僧照乘保存。这时僧照乘三十岁。清顺治三年(1646),明朝遗臣林兰友避世于湄洲屿孤岛。他勉励僧照乘梓行《天妃显圣录》,并慨然为之作序。这段时间作序的人还有林嵋,黄起有。他们都是大明遗民。

      降至康熙十年(1671)又历经45年,僧照乘已75岁高龄,亲自携《天妃显圣录》稿本渡海请丘人龙为其编定目次,延至康熙二十年(1681),才由丘人龙重新编辑付梓,可惜这个原刻本已佚,所传下的存世两种版本皆为雍正年间重修本。一为雍正三年(1725)三山会馆重刊本,书名改为《天后显圣录》,有林尧俞等七人序,但该版本可能是以后伪为刻本,因为雍正时代妈祖未被封天后,又不可能将反清志士(林兰友、林嵋、丘人龙等)之序编刻于书而传世,另一为雍正五年版本,是僧照乘徒孙通峻重修的版本,不分卷,未署编者。其纲目依序如下:1、图版,湄洲胜景。2、序文,共三篇(即林尧俞、黄起有、林麟火昌)3、目次:历朝显圣褒封、历朝褒封致祭诏诰。天妃诞降本传(即妈祖生前灵异事迹十六则,成神后灵应事迹三十八则)。序言仅存三人,因其他四人是反清志士,故被删掉,所以雍正五年版本是可信。黄国华

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