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    莆仙历代高僧大德知见录

      【前言】  佛教入中国四百年,而达摩六传至南能。其教弥昌。后分为南岳怀让、青原行思。思传石头希迁,又数传至洞山良价,价传曹山本寂,是为曹洞宗。让传马祖道一,一传百丈怀海。海传黄檗希运、沩山灵祐,祐传仰山、慧寂,是为沩仰宗。运传临际义玄,其法最盛,是为临济宗。石头之嗣,又有天皇道悟者、传龙潭崇信,信传德山宣鉴,鉴传雪峰义存,存传云门文偃,是为云门宗。又传玄沙师备,备传罗汉桂琛,琛传法眼文益,是为法眼宗。总曰五宗。而百丈,长乐人,著为《清规》,始有住持之名,尊之曰长老。黄檗,福清人;沩山,长溪人;雪峰,南安人;玄沙,福州人;曹山,莆田人。是福建唐代高僧,天下莫盛焉。而五代及宋,由此其选,方兴未艾也。惟释氏本无方之民,其有虽非福建人,而出家悟道,开山住持,以至传戒示寂于福建各地者,一体立传,不复如儒家之分流寓、名宦各类矣。

      ——录自《福建通志》总卷四十六《福建高僧传》卷一

      莆仙历代高僧大德知见录(一)

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      南北朝

      【金仙禅师】(生卒年不详)

      金仙禅师(莆田广化寺开山祖师)。唐御史黄滔《莆山灵岩寺碑铭》:“释波东流,湧为花宫;花宫之构,咸宅灵秀;灵秀之启,其或神授;则知融结之始,已有待于金圣人也。粤灵岩寺,乃莆山之灵秀焉,神授焉,懿夫:嶽立大山堆下数峰,面乙臂坤,石嵌松瘦,昔梁陈间邑儒滎阳郑生家之。生严乎一堂,架以诗书,既而秋一夕,风月清朗,俄有神人鹤发麻衣,丈余其状,见于堂曰:‘诚易兹为佛宇,善莫之大’,生拜而诺,瞬而失。旋议堂居僧像佛,献其居为金仙庵。即陈永定二年(558)庚申也。”(按:陈武帝陈霸先永定二年(558)为戊寅,无“庚申”,此恐为后人传刻之误,特订正。)其时有僧来壶公山结庵,名宝台庵,此庵到唐代咸通年间(860~874)扩建,赐额宝胜院。又有金仙禅师自远方来莆潜修佛道,任金仙庵住持。到了隋开皇九年(589),此庵扩建升为金仙院。

      所谓“住持”,佛教僧职。原为久住护持佛法的意思。《圆觉经》卷上:“一切如来,光严住持。”《高僧传》卷— —;“《八十颂律》,是后迦叶、阿难、末田地、舍那波斯、伏波掘多,此五罗汉,次第住持。”禅宗兴起后用为寺院主管僧之职称。《百丈清观·住持章》:“佛入中国四百年而达摩至,又八传而至百丈。惟能以道相授受,或岩穴居处,或寄律寺,未有住持之名。百丈以禅宗浸盛,…….非崇其位则师法不严。始奉其师为住持,而尊之曰长老。”也称方丈。一般前住持称“前住”,现任称“现住”,后任称“后住”。已故称“故住”。

      (唐黄滔《莆阳黄御史集》下秩·碑铭、莆田广化寺《释迦文佛塔》、明何乔远《闽书》卷之二十三·方域志、明康大和纂《兴化府志》卷之三寺观、《中国佛寺道观》、《莆田县宗教史》、《佛教大辞典》)

      隋朝

      【黄氏女】(生卒年不详)

      莆田黄氏女。隋时(581~618)筑室于泉州同安县东佛子冈修持净戒,后端坐蜕去,真身不坏,因立寺曰黄佛。宋英宗治平中(1064~1067),部使者以状闻,赐号应大师。

      (宋李俊甫《莆阳比事》卷之七、清乾隆《兴化府莆田县志》卷三十三·人物、民国《莆田县志》卷三十三·方外传)

      【无  际】(生卒年不详)

      释无际,隋代高僧。

      李俊甫《莆阳比事》“瑞泉湧石”条载:沙门无际居金仙院(今广化寺),精持《莲华经》,石忽湧泉,因立瑞泉庵。陈了翁尝游,诗云:“飞栋逼天象,踈櫺逗岩烟,烹茶引高士,汲此石罅泉。泉深不盈尺,润物无颇偏。百川有盈涸,是坎常泓然。”黄御史文及瑞泉诗跋。

      (唐黄滔《黄御史集》下秩·碑铭、宋李俊甫《莆阳比事》、《莆田县宗教志》)

      【释惟胜】(生卒年不详)

      释惟胜,隋代高僧。王迈撰《重建龙华寺记》:“仙游龙华寺肇造隋末(605~618),有僧叶其姓,惟胜其名,自润州甘露寺杖锡而南,寻梵释龙天之宫,至是而开山焉。燕坐而七佛现容,诵圣而天王下听。唐大中初(847),乃锡名。至我圣宗,宇日闢,徒日繁,而劫数相值。至绍兴已卯(1159),凡经三火。不废不兴,不止不始,是故祖堂建于绍兴之庚辰(1160),阅明年辛巳(1161)而库堂成;又明年壬午(1162)而佛殿成;讲堂建于乾道之丁亥(1167),阅四年辛卯(1171)而僧堂西藏成,又五年丙申(1176)而罗汉堂成;东藏创于嘉定之乙巳[注嘉定无‘乙巳’,应为‘乙亥’(1215),仪门新于宝庆之乙酉(1125)]。绀殿嵯峨,坐丈六金容而不为高;虚堂深敞,容千百衲衣而不为广。两藏轮转,天地雷鸣,双塔吐光,晴霄星见。法则真实,非空非华,色色庄严,达无色界。先是,萍斋先生林公彖棲隐此山,累召不起,发心募建,躬董巨缘,至今塑像于寺之法华。过者必式,目为南方第一刹土。所谓佛愿宏深,因与果对者,距不信欤?讫工日,于需次聚徒于西北隅崇台间,复年尊德邵为寺宗伯。知藏文益行律高浩,号直指师繙阅藏径,旁通儒学,每见必以寺旧无记为缺典,乞文于予。予乃申彼之教而语其徒曰:‘教各有法,法各有门。’凡今居处安坐于斯,果能十二时中由戒入律,由律入禅,得大总持,证无上果,自可于赵州屋里亲见诸佛,古灵堂前目烁毫光。出入文殊不二法门,管界元沙中心树子。端严之主人翁惺惺尝在,临济之无位真人时时现前。必如是,则不枉作宗门法器矣。如其不然,贪、嗔、痴不除,戒、定、慧不入,横起意兵以自伐,猛然心火以自焚,则立清灑界如坐汤镬,履平坦途如行刀树,虽有斯堂斯室为人天其乐之处,彼乌得而有之见者?闻者首肯再三,梵香泚笔,敬为之记。”龙华寺亦称万寿禅寺,在城西龙华镇。碑文见《龙华寺誌》、《仙游县志》卷一七页一。作者王迈(1188~1257),明代仙游县帽峰王氏第十七世祖,宋嘉定十年(1217)丁丑登吴潜榜进士,殿试第四人,累官光禄大夫、司农少卿。

      李俊甫《莆阳比事》“龙华建寺”条载:龙华寺在仙游县西南,隋大业中(605~618),有沙门自丹阳来立庵,山林幽邃,人跡不到,有白龙啣白莲华自空中来献,因得名。今龙井、龙池遗迹尚存。详载郡志并寺碑记。仙游宝幢山,下有龙华寺。隋大业中(605~618)有润州僧(叶惟胜)卓庵,于此精修梵行,有白龙啣白莲华自空中来献,因以为名。今龙井遗址尚存。有院十一,庵七十七。法华庵之内,有林聘君萍斋彖隐处。(按:俗传有“双龙献花”之奇,遂定名龙华寺。)

      (宋李俊甫《莆阳比事》卷之七、明何乔远《闽书》卷之二十四·方域志、《福建宗教史》第二编)

      唐朝

      【释志彦】(生卒年不详)

      释志彦,莆田人,唐代高僧。隋开皇九年(589)平陈,统一了中国三百年南北分裂的局面,社会比较安定,宗教得以繁昌,金仙庵这时已升为院。更以“缁锡日萃,院落日峻”,升格为寺。当时来自天台山的无际禅师募资扩建,改名金仙寺。以精持《妙法莲华经》著称,传有感石上湧泉之异。一百二十年后的唐睿宗景云二年(711),寺僧志彦被召入内宫,背讲声闻律部中的《四分律》,得到睿宗的赐号为“聪明禅师”。志彦因奏本山隋僧奇迹,奉敕赐灵岩寺额,后来悬挂寺门的“灵岩寺”额,为大书法家柳公权(778~865)的手笔。

      值得一提的是:《妙法莲花经》、简称《妙法华经》、《法华经》。佛教经典。后秦鸠摩罗什译七卷(或八卷)。“妙法”意为所说教法微妙无上;“莲华(花)经”,比喻经典的洁白清净。原为二十七品,后增加《提婆达多品》,成为二十八品,始自《序品》,终于《普贤菩萨劝发品》。称释迦成佛以来,寿命无限,现各种化身,“以种种方便,说微妙法”。重点弘扬“三乘(指声闻、缘觉、菩萨)归一(指佛乘)”,调和大小乘的各种说法。以为一切众生悉具佛之知见,待众开发。现存的异译本有:西晋竺法护译《正法华经》十卷,隋阇那崛多和达摩笈多译《添品妙法莲华经》七卷。散品别译本有:西晋失译的《萨昙分陀利经》一卷,内容相当于此经中《见宝塔品》的一部分和《提婆达多品》。其注释书很多,主要有南朝梁法云著《法华义记》,隋智觊著《法华文句》、《法华玄义》,唐窥基著《法华玄赞》等。本经与《无量经义》、《观普贤经》合称“法华三部经”,是天台宗和日本蓬宗所依据的主要经典。为历代大藏经所收。敦煌遗书亦有收藏。其梵文本在近代尼泊尔、克什米尔和中国新疆、西藏等地均有发现,数量达四十多种。

      (唐黄滔《莆阳黄御史集》下秩·碑铭、宋李俊甫《莆阳比事》卷之七、明何乔远《闽书》卷之二十三·方域志、民国《莆田县志》卷之三十三·方外传、《莆田县宗教志》、《中国佛教大辞典》)

      黄滔撰《莆山灵岩寺碑铭》:“释波东流,湧为花宫;花宫之构,咸宅灵秀;灵秀之启,其或神授;则知融结之始,已有待于金圣人也。粤灵巖寺,乃莆山之灵秀焉。懿夫:嶽立大山堆下数峰,面乙臂坤,石嵌松瘦,昔梁陈间邑儒滎阳郑生家之。生严乎一堂,架以诗书。既而秋一夕,风月清朗,俄有神人鹤髪麻衣,丈余其状,见于堂曰:‘诚易兹为佛宇,善莫之大。’生拜而诺,瞬而失。旋以堂居僧佛像,献其居为金仙庵,即陈永定二年(558)庚申也。(按:永定无庚申,二年戊寅,此系传刻之误。)山水推其奇,鹤髪增其异,缁锡日萃,院落日峻,隋开皇九年(589),昇为寺焉。左潄寒泉,右拥叠巘,危楼豁壶公之翠,上方视海之波。唐景云二年(711)辛亥,寺僧志彦入内背文讲《四分律》,睿宗嘉之,锡号‘聪明’,彦因获言所居寺之自复。有僧无际持《妙法莲花经》感石上涌白泉,僧歿而泉变清焉,遂膺敕额为‘灵岩寺’。太和二年(828)殿中彭城刘公轲幕提泉印,聆寺之胜,不卸而宿,候吏不蔬而午,掬泉而潄,随手以涸。其石今坎于上方之上。其僧复有立悟、立准、慧全、省文、灵敞、无了,悉问生祇园。堅持密行。或臨壇表德,或降虎示真,厥衆如云,厥施若市。洎武宗皇帝乙丑(845)之否,邑之东有敬善寺,民井而居之;乾有玉涧寺,民畝而田之。独兹之奇,豪人互以金输,为幽宅之卜,若有之卫,竟不克遂。敞公、了公乃杵徂且除帽首縧腰,沉踪处晦。逮宣宗皇帝之复,索之于石罅云根,归之于芜基烧址。山灵之感,行羶之慕,投金执斲,靡招匪劝,不越闰而其宇鳞鳞,其徒翼翼。敞公咸通六年(865)秋八月云滅,靡风而大树折庭,靡觸而大殿倾瓦;了公八年(867)冬十月坐亡,色身不坏,今龟阳之号真身大师者也。则知僧以行而神,其亦地以灵而感。若乃轩轩月殿,蔼蔼松门,醍醐雨天,瑠璃镜地,慧烛九枝而吐焰,慈云五色以垂阴,推于甌越,居之甲乙。今僕射瑯琊王公牧民之外,雅隆净土,论及灵胜,以为东山神泉之比。缮经五千卷,于兹華创藏而藏声平焉,即天祐二年(905)春二月也。初,侍御史济南林公藻与其季水部员外郎蕴,贞元中(758~805)居兹而业文,欧阳四门捨泉山而诣焉,其后皆中殊科。御史省试《珠还合浦赋》,有神授之名;水部应贤良方正科,擅比干之誉;欧阳垂四门之号,与韩文公齐名;得非山水之灵秀乎?元和才子章孝標、邵楚苌、朱可名,寄诗以题。大中中(846~860)颕川陈蔚、江夏黄楷、长沙欧阳碣兼愚,慕三贤之懿躅,葺斋弃于东峯十年。咸通乾符之际(860~879)豪贵塞龙门之路,平人艺士十攻九败,故颕川之以家寃也,与二三子率不西迈,而愚奋然,凡二十四年于举场,幸忝甲第。东归之寻旧址,苍苔四叠,嘉树双亚;访旧僧,云扃十扣,雪顶一存。于是,谨祝金仪,益誓邱祷,以谢兹山之灵秀;刻铭贞石,兼补前贤之未述。其词曰:‘山奇孕神,地胜惟灵。螢窗既夜,鹤髪斯形。一畝清宫,双莲建扃。洞深夏寒,林茂冬青。松竹铿樂,峰巒豁屏。皛述蟾窟,茫眺溟。持经僧志,湧石泉泠。《四分律》讲,万乘君听。敕飞额降,寺以灵名。不有地祥,焉动天庭?大士鸿生,珠明桂馨。良牧耸闻,華构藏经。浩劫不泯,匪兹曷丁?敬祝巉巖,勒石以铭。”

      (唐黄滔《黄御史集》卷五)

      天马东麓,南寺也。莆中今以南寺为胜矣。旧名南湖,梁时郑露旧家,复捨为灵岩寺。唐御史黄滔读书堂在焉。滔《灵岩寺碑》曰:“粤灵岩寺,乃莆山之灵秀焉、神授焉。懿夫嶽立大山堆下数峰,面乙臂坤,石嵌松瘦,昔梁陈间邑儒滎阳郑生家之。生乎严一堂,架以诗书。既而秋夕,风月清朗,俄有神人鹤发麻衣,丈余其状,见于堂。陈永定二年(558)庚申也。山水推其奇,鹤发增其异,锱锡日萃,院落日峻。隋开皇九年(589)升为寺焉。左潄寒泉,右拥叠谳,危楼豁壶公之翠,上方视海之波。唐景云二年(711)辛亥,寺僧志彦者,入内讲《四分律》,睿宗嘉之,赐号‘聪明’。志彦因获言所居寺之自。(按:金仙院的大律师——律宗为隋唐时佛教八大宗派之一,只有在律学上深有造诣并善于讲解戒律的大德高僧,才能称为律师。志彦律师即是这样的一位高僧,当睿宗李旦闻知志彦律师持戒严谨,律学精通,遂诏延入大内,讲解《四分律》。睿宗听完讲解,龙颜大悦,深为感动,特赐于志彦“聪明”称号。)

      (明何乔这《闽书》卷之二十三·方域志)

      律宗是唐代形成的中国佛教宗派。印度小乘律典《十诵律》、《四分律》、《摩河僧祇律》、《五律》传入中国之后,南北朝以来大乘佛教高僧慧光、道洪、智首等相继对小乘律进行研究,并以大乘教义进行阐释。到了唐代,终南山道宣集其大成,创立“律宗”。因创于终南山,又称“南山律宗”。唐五代,福建长于律学的高僧不乏其人。唐代莆田灵岩寺僧人志彦长于《四分律》。景云二年(711)被召进宫讲解《四分律》。《四分律》是传入中国的律典中最重要也最盛行的一部,足见其律学造诣之深。唐末五代,泉州建法院弘则律师及其弟子良苑,再传弟子洛彦等,其律学花当时“俱有声”,泉州东律袒膊院,“神僧袒膊和尚居之,世以律传”,说明唐五代福建律学高僧辈出。

      (明元贤《泉州开元寺志·建置》、清周学曾等《晋江县志·寺观》、范文澜《中国通史》第四册一五七页、《福建宗教史》第二编佛教、《中国佛教道观》)

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      【释千灵】(676~846)

      沙门千灵伏魔大师,广东曹溪人,唐代高僧。晋司马氏后裔,生于唐高宗仪凤元年(676)十月五日,室有白光。及长,将赴科第,夜梦道人曰:“选官何如选佛。”问:“何名选佛?”道人曰:“诚心达本,自觉觉他醒。”明日,即投曹溪寺六祖出家。六祖慧能(惠能),岭南新州人,祖籍范阳,俗姓卢。与神秀同师禅宗五祖弘忍禅师。以“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。”一偈得弘忍赞许,密传其衣钵,成禅宗第六祖。后居韶州曹溪山宝林寺,弘扬“见性成佛”之顿悟法门,与神秀在北方倡行之“渐悟”相对,分称南宗、北宗。[按:玄宗先天二年(713)六祖慧能卒。后来,宪宗谥其为大鉴禅师,弟子辑其语录为《六祖坛经》]

      六祖命千灵为侍者,一日启曰:“某当于何方作佛?”祖曰:“逢苦则住。”遂礼辞祖,以锡杖鍼石付之,临行嘱曰:“曹溪一銕鍼,刺煞人无数,放光现瑞毫,直问东方去。”当他行至兴化,卓锡南山灵岩苦竹山,其山在九华山之后,有山鬼岩。乡民对千灵诉曰:“山魈为祟。”千灵喜曰:“吾师之谶符矣!”遂从乡人入山,果见山魈作恶,千灵震声一喝,山魈起立愈大,真觉曰:“此法王之地,非汝何妖孽所居?”山魈怒曰:“吾五百年前已镇此山,汝何与吾争?”真觉出鍼曰:“汝能喫此饭,此山归汝,不能,吾喫之,汝去。”魈见鍼吐火光,身毛皆竪。谓曰:师当能喫,千灵一口吞尽,魈见惊走,遂归皈依焉。乃闭魈于陈岩山,就山顶建石室(即山西北建苦竹院)奉七佛。嘱魈曰:“此佛恒说无生法,汝当善护,令汝受用。”

      贞元中(785~805),泉守张资表闻,宪宗召见,欲于禁中供养,千灵坚辞归苦竹山,上赐紫衣,号曰:“千灵伏魔大师。”会昌末年(846)坐化,年一百有八,建塔于寺之东,曰神光普照,其徒法日、慧泉二人,皆能传师法。慧泉游湖广,大播宗风,亦名其山曰“苦竹”。值得一提的是,民国《莆田县志》载:“沙门千灵生于仪凤元年(676),卒于会昌末年(846),依此算,千灵享年竟达一百七十一岁,而不是所云:”年一百有八。“另一原因是:若沙门千灵不是出生在仪凤元年(676)。或无法拜会六祖慧能,因为慧能生于唐太宗贞观十二年(638),卒于玄宗李隆基先天二年(713)。”

      (宋李俊甫《莆阳比事》卷之七、明何乔远《闽书》卷之二十三·方域志、清乾隆《兴化府莆田县志》卷三十二·人物、民国《莆田县志》卷三十三·方外传、《补续高僧传》卷二、任继愈主编《佛教大辞典》)

      【释行标】(781~865)

      释行标,唐代高僧。黄滔撰《华岩寺开山始祖碑铭》:师法号行标,俗姓方,祖荣,父安,莆之盛族。师生于建中二年(781)辛酉,龆龀即颖悟,异于诸童。九岁,投玉涧寺监寺神皎出家。将二年,皎嘉其拔萃,命之落发。师以梵行未至,不敢预大僧数。至贞元十七年(801),方薙鬓髭。翼日,遽讲所习《湼槃经》,一寺叹服。既而辞其师北游,抵京荐福寺受戒,品诣章教大师法会。章教奇之,令首其众凡十年,士君子之造者无不耸慕。寻为功德使推入道场,宪宗善之。

      元和十一年(816)东归,复于玉涧焉,法雨随车,慈云被物。洎武皇帝除佛舍,籍释子于户部,师则巾华阳,衣缝掖,晦蹟樵客,庐于西岩石室,律身守道,如居千众。及宣皇帝复寺,刺史瑯琊王公迎以幡花,舍于开元寺,俾为监领。大中六年(852),师以环足之烦,拥旅之数,乞归故山。先时,玉涧之北岩,泉石之奇也,卜而居之。县令中山瓯宿与莆之士庶争沐醍醐,兴隆兰若。烟峦蔽亏,朱碧掩映,前俯平川,后峙奔峤,地自人胜,名由道高。刺史河东薛公仰其孤风,复驰开元之僧,卫以入郡,日扣《华严》大义,几忘食寢。洎解印,与之偕至北岩,题之为“华严院”,以徹祠部焉。

      师咸通六年(865)七月五日示灭,寿八十有五,僧夏六十有四。后四十有五日,建窣堵波于西岗。十一年(870),其徒从绍疏师行实于阙,昇其院为华严寺,有徒三十人,皆肃肃可观,不忝师门。于戏!师仪梵骯髒,言词雅直,冲默而明敏,慈恕而刚毅。儒书皆通,三皇五帝之道言未尝及,而人知其博古也;经论纵贯,天堂地法之说舌未尝举,而人皆务崇善也。所至清风凛凛,政所谓释子之高杰者也。弟子道光、道圆、令询,悉器传师道。愚冠扣师关、壮以随计。乾宁二年(895),忝登甲科,东还荐造金地。岁周三纪,膠掌而拜影堂,腹稿而铭遗美,不可使桑门大士泯而无述焉。故铭曰:“智月不缺,乘虚照物。道花不衰,吐艳无时。洞徹照灼,杰然吾师。禀荐福戒,分章教枝。厥宗得隽,内庭擢之。銜香徹印,云间资期。数有汙隆,道无磷缁。德风徒袭,法舸宁维。山幽蹟高,身没名垂。松塔虽故,竹毫可追。稽首影堂,敬刻斯碑。”

      (唐黄滔《黄御史集》卷五)

      鸡足峰,自大象发脉而来,三岐如鸡跖。唐为玉涧寺,华岩院师行标者居之。行标,方姓,莆人。仪梵骯髒,言词雅直,幼投监寺神皎出家。贞元十七年(801),辞师北游,抵京荐福寺,受戒品,诣章教大师法会,章教奇之,令首其众。寻为功德使推入道场,宪宗善之。元和十一年(816)东归。武宗废除佛舍,师庐于西岩石室,律身守道,如居千众。及宣宗复寺,年已六十七即玉涧之北岩居焉。县令中山甄宿,与莆士庶争沐醍醐,共隆兰若。刺史河东薛戎(凝)延之入郡,同扣《华严》大义,几忘寢食。泊解印,与偕至北岩,题为华严院,以徹祠部。(按:《华严经》全称《大方广佛华严经》,亦称《杂华经》。佛教经典。是中国佛教华严宗据以立宗的重要经典。其性质与《大般若经》相近,也是在汇集一些原先单独流传的大乘经。如《十地经》、《入法界品》等基础上逐渐增广而成的,非一时一地之作。本经有三个译本:(1)六十卷本,世称《六十华严》、《晋译华严》或《旧译华严》,由东晋佛陀跋陀罗于义熙十四年(418)至南朝末永初二年(421)译出,它的梵本有三万六千偈,全经按如来和普贤菩萨等在七处八会上说法的内容组织,下分三十四品,始《世间净眼品》,终《入法界品》。(2)八十卷本,世称《八十华严》、《鹿译华严》、或《旧译华严》,由唐叉难陀于武则天证圣元年(695)至圣历二年(699)译出,它的梵本有四万五千偈。全经分为七处九会《三重会普光法堂》一会,凡三十九品。(3)四十卷本,称《四十华严》或《贞元经》,全称《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》,唐乾元二年(759)至贞元十四年(798)由般若译出,是在《入法界品》的基础上作大幅度增广而成。该经认为世界是毗卢遮那佛的显现,一微尘映世界,一瞬间含永远;宣说“法界缘起”的世界现和“圆信”、“圆解”、“圆行”、“圆证”等顿入佛地的思想。)

      唐陈峤、许龟图、黄奕修并读书是山。宋李长者宏,欲作木兰陂,南陂成,累坏,是后众心孤疑,宏诣僧伽塔下百掷筊杯,上下如一,众心不惑,遂以成陂。宋刘子翚《华岩寺诗》:“浅水荷花开傍桥,晚钟楼殿碧山椒。林松绕路行不徹,野鸟避人飞更遥。”咸通六年(865)七月五日。师示寂,年八十有五,建塔于西岗,黄御史滔为之铭。

      (《全唐文》卷八二六碑铭、明何乔远《闽书》卷之二十四方域志、民国《莆田县志》卷三十三方外传、《福建佛教史》、《莆田宗教志》)

      【释法通】(生卒年不详)

      沙门法通,唐贞元中(785~805)居壶山虎邱岩,唐代高僧。法通尝下山遇两虎争一牛,通隔而分之。黄御史《壶山诗》云:“井通吐脉,僧隔虎棲禅。”

      贞元中(785~805),有僧法通;咸通中(860~874),有僧弘播居壶公山虎丘岩,于其绝顶独禅,昏行至降虎。而法通曾下山遇两虎争一牛,乃叱隔之,分令啖食。黄御史滔诗云:“八面峰峦秀,孤高可偶然。数人游顶上,沧海见东边。不信无灵洞,相传有古仙。桔如朱夏在,池象月垂穿。髣髴尝闻药,岧峣半插天。山寒徹三伏,松偃出千年。樵牧时迷所,仓箱岁叠川。岩祠风雨管,怪木薜萝纏。青草方中药,苍苔石里钱。琼津流乳窦,春色驻芝田。鸟兔中时近,龙蛇蛰处膻。嘉名光列上,秀气产群贤。瀑鏁瑶台路,溪胜钓浦船。鰲头擎恐没,北轴压应旋。蠲疾寒甘露,藏珍起瑞烟。画工飞寐梦,诗客寄林泉。掘地多云母,缘霜欠木棉。井通吐脉,僧隔虎棲禅(自注:山间井泉盈缩如潮候,贞元中,有僧法通;咸通中,有僧弘播,于其绝顶独禅。昏行至降虎,而法通曾下山遇两虎争一牛,乃叱隔之,分令啖食。)危磴千寻拔,奇花四季鲜。鹤归玄圃少,凤下碧梧偏。桃易火凉热,茶推醉醒煎。村家蒙寒栗,俗骨爽猿蝉。谷语声乔鸟,陂开共带莲。落枫丹叶舞,新蕨紫芽拳。翠竹雕羌笛,悬藤煮蜀笺。白云长掩映,流水别潺湲。作赋前儒阙,冲虚南国光。省郎求牧看,野老葺斋眠。寺历兴衰创,碑须一二镌。清吟思却隐,簪拔奈萦牵。

      (宋李俊甫《莆阳比事》卷之七、明何乔远《闽书》卷之二十三·方域志·壶公山、清乾隆《兴化府莆田县志》卷三十二·人物仙释传、民国《兴化府莆田县志》卷三十三·方外传、《莆田县宗教志》)

      【释灵敞】(?~865)【释无了】(788~867)

      释灵敞,释无了,莆田人,唐代高僧。

      黄滔《莆山灵岩寺碑铭》:“释波东流,湧为花宫;花宫之构,咸宅灵秀;灵秀之启,其或神授;则知融结之始,已有待于金圣人也。粤灵巖寺,乃莆山之灵秀焉。懿夫:嶽立大山堆下数峰,面乙臂坤,石嵌松瘦,昔梁陈间邑儒滎阳郑生家之。生严乎一堂,架以诗书。既而秋一夕,风月清朗,俄有神人鹤髪麻衣,丈余其状,见于堂曰:‘诚易兹为佛宇,善莫之大。’生拜而诺,瞬而失。旋以堂居僧佛像,献其居为金仙庵,即陈永定二年(558)庚申也。(按:永定无庚申,二年戊寅,此系传刻之误。)山水推其奇,鹤髪增其异,缁锡日萃,院落日峻,隋开皇九年(589),昇为寺焉。左潄寒泉,右拥叠巘,危楼豁壶公之翠,上方视鱼酋海之波。唐景云二年(711)辛亥,寺僧志彦入内背文讲《四分律》,睿宗嘉之,锡号‘聪明’,彦因获言所居寺之自复。有僧无际持《妙法莲花经》感石上涌白泉,僧歿而泉变清焉,遂膺敕额为‘灵岩寺’。太和二年(828)殿中彭城刘公轲幕提泉印,聆寺之胜,不卸而宿,候吏不蔬而午,掬泉而潄,随手以涸。其石今坎于上方之上。其僧复有立悟、立准、慧全、省文、灵敞、无了,悉问生祇园。堅持密行。或臨壇表德,或降虎示真,厥衆如云,厥施若市。洎武宗皇帝乙丑(845)之否,邑之东有敬善寺,民井而居之;乾有玉涧寺,民畝而田之。独兹之奇,豪人互以金输,为幽宅之卜,若有之卫,竟不克遂。敞公、了公乃杵徂且除帽首縧腰,沉踪处晦。逮宣宗皇帝之复,索之于石罅云根,归之于芜基烧址。山灵之感,行羶之慕,投金执斲,靡招匪劝,不越闰而其宇鳞鳞,其徒翼翼。敞公咸通六年(865)秋八月云滅,靡风而大树折庭,靡觸而大殿倾瓦;了公八年(867)冬十月坐亡,色身不坏,今龟阳之号真身大师者也。则知僧以行而神,其亦地以灵而感。若乃轩轩月殿,蔼蔼松门,醍醐雨天,瑠璃镜地,慧烛九枝而吐焰,慈云五色以垂阴,推于甌越,居之甲乙。今僕射瑯琊王公牧民之外,雅隆净土,论及灵胜,以为东山神泉之比。缮经五千卷,于兹華创藏而藏声平焉,即天祐二年(905)春二月也。初,侍御史济南林公藻与其季水部员外郎蕴,贞元中(758~805)居兹而业文,欧阳四门捨泉山而诣焉,其后皆中殊科。御史省试《珠还合浦赋》,有神授之名;水部应贤良方正科,擅比干之誉;欧阳垂四门之号,与韩文公齐名;得非山水之灵秀乎?元和才子章孝標、邵楚苌、朱可名,寄诗以题。大中中(846~860)颕川陈蔚、江夏黄楷、长沙欧阳碣兼愚,慕三贤之懿躅,葺斋弃于东峯十年。咸通乾符之际(860~879)豪贵塞龙门之路,平人艺士十攻九败,故颕川之以家寃也,与二三子率不西迈,而愚奋然,凡二十四年于举场,幸忝甲第。东归之寻旧址,苍苔四叠,嘉树双亚;访旧僧,云扃十扣,雪顶一存。于是,谨祝金仪,益誓邱祷,以谢兹山之灵秀;刻铭贞石,兼补前贤之未述。其词曰:‘山奇孕神,地胜惟灵。螢窗既夜,鹤髪斯形。一畝清宫,双莲建扃。洞深夏寒,林茂冬青。松竹铿樂,峰巒豁屏。皛述蟾窟,茫眺鱼酋溟。持经僧志,湧石泉泠。《四分律》讲,万乘君听。敕飞额降,寺以灵名。不有地祥,焉动天庭?大士鸿生,珠明桂馨。良牧耸闻,華构藏经。浩劫不泯,匪兹曷丁?敬祝巉巖,勒石以铭。”

      宋道元辑《景德传灯录》载:泉州龟洋无了禅师者,莆田县壶公横塘人也,姓沈氏。年七岁,父(沈谅)携入白重院,视之如家,因而舍爱。至十八,剃度受具灵岩寺。后参大寂禅师,了达祖乘,即还本院。院之北樵采路绝,师一日策杖披榛而行,遇六眸巨龟,斯须而失,乃庵于此峰,因号“龟洋和尚”。一日,有虎逐鹿入庵,师以杖格虎,遂存鹿命。洎将示化,乃述偈曰:“八十年来辨西东,如今不要白头翁。非长非短非大小,还与诸人性相同。无来无往兼无住,了却本来自性空。”偈毕,俨然告寂。瘗于正堂。垂二十载,为山泉淹没。门人发塔,见全身水中而浮。闽王闻之,遣使舁入府庭供养,忽臭气远闻,王焚香祝之曰:“可迁龟洋旧址建塔。”言讫异香普熏,倾城瞻礼。本道奏谥“真寂大师”。塔曰“灵觉”。(按:道一生于唐中宗李显景龙三年(709)已酉,汉州什邡人,俗姓马,世称“马祖”。曾于江西传扬禅宗,又称“江西马祖”。幼出家,习经律。从怀让禅师学漕溪禅法,密授心印。代宗大历中(766~779),居豫章开元寺,聚徒说法,禅宗至此大盛。所传宗旨,时称“洪州宗”。德宗李适贞元四年(788)戊辰,马祖道一圆寂,年八十。其圆寂之时,释无了刚出生,是不可能去“参大寂禅师”的。)

      (宋道元辑《景德传灯录》卷第八)

      李俊甫《莆阳比事》“龟峰二师”条载:“沈、陈二师,沈,莆田人,名无了;陈,仙游人,名志忠(即慧忠禅师),二人雅相爱,游处必俱。唐长庆中(821~824),经行今龟山院比,遇六眸神龟蹑四小龟行,俯仰其首如作礼者三,遂结庵于此。山曰龟山,地曰龟洋,今有六眸龟池。后皆趺座而逝。沈号”真寂“,陈号”广济“(《莆志》、《九域志》、《龟山院碑》、《莆阳风物赋》云:”九鲤湖边群仙子,化羽上昇;六龟峰顶二禅师,真身不朽。“)

      (宋李俊甫《莆阳比事》卷之七)

      龟山,在郡城西北一十里,山形圆平如龟壳,以与紫帽山相连,以合帽山之尖,类全龟矣。内有小洋,曰龟洋。唐末,真身大师无了,与其徒志忠居之。无了沈姓,七岁,父携入白重院,视之如家,因而舍爱。十八剃度,受具于西岩寺,后参大寂了达视乘,即还本院之北。行经是山,是时云木方深,狼虎有穴。俄值六眸巨龟,足躡四龟,首俛仰如作礼者三,逡巡而失,遂驻锡卓庵,名其地曰龟洋。与志忠修行良苦,山产苦益菜,采充卯斋,来人或稍乘岩洁,蛇腾虎吼,立见惊异。年八十,告寂。痊正堂。垂二十载,山泉淹渍,门人虑塔水,发之,见身浮水中不坏。闽王闻之,舁府供养,忽臭气远闻。王曰:”可还旧山“。言讫,异香普熏,倾城瞻礼。

      (明何乔远《闽书》卷之二十三·方域志)

      【无  了】沈姓,横塘人。唐咸通中(860~874)得法于江西,归住灵岩寺,无了行经龟山院,遇六眸神龟躡小龟四,回首面师,俯仰如作礼者三,顷之失去,师名其地曰龟洋,诛茅编屋居焉。盂不及村,畬不及菑,山产苦蓋以之充斋。周朴(字太仆)赠诗云:”不学世所惜,是何无了公。云扃虚殿外,虎跡乱山中。昼夜必连坐,古今敢同禅。机那堪问一,问答更无穷。“武宗会昌六年(846)闰三月,武宗崩,宣宗嗣位,诏复释教,莆田四众请龟山无了禅师回南山,主持重建灵岩寺。咸通八年(867)十月,龟山僧无了圆寂,真身不坏,遂建塔丰之。后塔患水,门人发之,身浮水中,异香四溢。闽王舁府供养月余,忽有鼻气,王曰:”可还归山。“言讫,异香普熏,乃封真寂大师,四门博士薛承裕撰塔铭。无了世称”龟洋和尚“,闽中缁素皆称无了与其徒志忠(慧忠)为龟洋二菩萨僧。《全唐诗补编·拾遗》卷二十二收其诗偈一首。

      (五代泉州招庆寺静、筠二禅师所编撰《祖堂集》、《全唐诗补编·拾遗》、民国《莆田县志》卷三十三·方外传、《中国历代人名大辞典》、《佛教大辞典》、《福建宗教史》第二编佛教,《龟洋古刹》、《莆田县宗教志》)

      【释正幹】(生卒年不详)

      释正幹,俗姓吴,莆田人,唐代高僧。这里值得一提的是唐五代福建禅宗派系“南宗禅”。“禅”是梵语“禅那”音译的略称,意译为“静虑”、“思维修”,是古印度各种教派普遍采用的一种修行方式。中国的禅宗创于菩提达摩。南朝梁武帝萧衍普通年间(520~527),菩提达摩自南印度来中国,后住河南嵩山少林寺。达摩主张以心传之,不立文字。师将自己的心法传与惠可。故达摩被尊奉为禅宗初祖。慧可又传徒弟僧璨,僧璨传道信,道信传弘忍,是禅宗五祖。弘忍门下出了神秀与慧能两大弟子。神秀主张渐悟,为禅宗“北宗”,亦称“北宗禅”。

      慧能在弘忍处获得传法衣钵,为禅宗正传,人称六祖。旋返广东隐迹山林。后在广东曹溪南华寺开法,弘传其顿悟法门,四方僧人云集。德宗李适贞元五年(789),沙门正幹尝赴曹溪从六祖慧能学法,既得其旨,正幹乃辞去,六祖送之,曰:“把菩即此。”正幹至福州黄蘖山,黄蘖叶苦,正幹禅师想起慧能之嘱,曰:“吾受记于师,逢苦即住,其在是乎!”抵此,乃安之,遂创院名般若台。今十二祖师堂其地也。贞元八年(792),于其东大辟堂宇。德宗改为建福禅寺(即黄蘖寺),其属届福清县清远里。以山多黄蘖,故名。正幹遂为黄蘖初祖。宋真宗赵恒咸平初(998),降太宗御书,因阁于法堂西,以藏之。山下有龙潭,泉势高健,淙崖石为穴,下潭无底,潭口径八九尺,僧云:“中有福德龙,祷雨辄应。”上绝险处复有一潭,人迹罕至,龙尝移从下潭而上,所历有爪迹。

      (宋梁克家《三山志》卷之三十六·僧寺、李俊甫《莆阳比事》卷之七、清乾隆《兴化府莆田县志》卷三十二·人物、清清馥、道暹重修《黄蘖山志》卷三)

      【释文偁】(生卒年不详)

      释文偁,仙游人,唐代高僧。唐宪宗李纯元和中(806~820),学佛于邑之仙苑。文偁是位净土宗的僧人。何谓“净土宗”?净土宗是以称念阿弥陀佛名号,以求往生西方极乐净土为终极目标。早在东晋时慧远和尚极力倡导,并在庐山东林寺结“白莲社”,集僧俗一百二十余人念佛,在当时南方地区极有影响。此后北魏的昙鸾,唐代道绰和迦才等继续提倡,到唐初的善导(613~681)才真正建立起这一宗的理论体系。就能往生阿弥陀净土。这主要是对出家教徒而言的。《无量庄严清净平等觉经》说,不出家作沙门的人,如能大修功德,奉持斋戒,营造寺庙,建立塔像,饭食沙门等,也同样能被接引往生西方极乐世界。在净土宗的影响下,唐代大造寺塔成风。

      隋代福建即流行弥陀净土信仰,如闽县“净土寺”,唐时建,会昌废佛时改名为白马庙,后复为寺,称东禅净土寺;又怀安白莲院,建于唐大顺二年(891)。早在贞元十五年(799),在福建观察使柳冕为唐德宗皇帝祝寿祈福,在乌石山建造无垢净光塔碑;至今立于乌石山的崇妙保圣坚牢塔旁。又如福建威武节度使王审知为父母及兄长荐冥福,于唐天祐元年(907)在于山造“报恩定光多宝塔”。并在这个基础上建成“报恩定光塔寺”。五代时永隆元年(939),闽王延曦为自己及家眷、臣僚祈福,在乌石山“无垢净光塔”遗址上建造“崇妙保圣坚牢塔”,这些都是净土宗影响下涌现的产物。

      咸通初(860),泉州刺史闻文偁师大名,特延致之,至则开元寺东与造木塔五级。“其所募但设器于四门,令施者日投其钱,傭直令其自取,有过取者,归辄迷途,无敢多取钱者。”(见明元贤《泉州开元寺志·开士》)[按:开元寺位于泉州市西街。为唐代桑园,园主黄守恭以桑开白莲,舍地为寺。始建于垂拱二年(686),开元二十六年(738)改今名。到宋代有支院百余所。元至元二十二年(1285)并为大寺,赐额“大开元万寿禅寺”。寺庙规模宏伟,主建筑有大雄宝殿、甘露戒坛、东西二塔等。]

      (明元贤《泉州开元寺志·开士》、《福建宗教史》第二编佛教)

      【释智广】(807~886)

      释智广,唐宪宗李纯元和二年(807)正月初九日生,唐仙游县归德乡万善里留坡村(今仙游县度尾镇帽山村)人,唐代高僧。父陈勉,母李氏(食素)。智广出生时,异香盈室,火光耀地。自幼颖悟不茹荤,人称佛性儿。幼承祖训,苦读诗书,宝历元年(825),年十八,出家,初上富洋山,潜心参禅佛理。《闽大记》云:“日月中行,有十二影随身,扶铁钵,从一白犬。”如其驻锡之东山。菜溪、桃源、云顶、狮子岩及福州桃枝山等寺,皆留下神奇之传说。

      文宗李昂大和间(827~835),入泉州开元寺深研内典,探究大藏,遂通晓大乘义理。开成三年(838)落发入佛门。至大中六年(852),进河南嵩山少林寺学法十多年,参悟禅机,修持戒法,精通少林禅宗。又到湖北鄂州大梅山拜访盐官齐安等禅师,更云游燕、赵诸名山大刹,遍叩师家禅匠之门。开成五年(840)归闽仙游,一心募缘建寺,上富洋、入南山、过金溪,沿途选择寺址。

      《闽大记》载:咸通六年(865),建庵兴化九座山,又于岩西立院,院西有龙潭,智广每浴,水必暖。一日浴之水冷,俄闻山中有鞭箠号泣声,遂不复浴。四方祈祷辄应,人谓龙树化身云。咸通十年(869),智广奉诏进长安参迎佛骨大典。其间,师演讲《法华》、《上光》两佛经,轰动京师。懿宗赐封凤顶九座寺为“九座山太平院禅寺”,钦命智广为该寺方丈。刘克庄撰《重建九座太平院记》:“院创于唐咸通间(860~874),入宋,香火益盛。忠惠蔡公大书九座山三字,以表揭之。”咸通十四年(873),智广结庐境内云顶山,倡行亦禅亦农,笃志精修于石洞禅观,悟证妙明心性,一生恤民济困,排忧解难,显现佛家慈悲为本之度世胸怀。刘克庄撰《九座山》诗云:“化尽开山物,惟存窣堵坡。俗传潭出雨,僧说火因魔。旧给唐绫暗,新镌蔡字讹。岩前观蟒石,尤觉可疑多。”

      九座山,弘治《八闽通志》卷一二《兴化府仙游》:“《泉南录》云:‘重峦叠嶂之中,巍然高峙凡九峰,故名。盘髻峰亦名凤顶山,在九座院后,旧经云:八峰环绕,而一山中峙,迥然峭拔,势如盘髻。植筠嘉木异卉,寒暑不改色,盖绝胜之境也。棲真岩院东三百步,有石龛广逾寻丈。《旧记》云:山之东有伏蟒岩,巨蟒族孕其间。唐僧智广驻锡於此,蟒悉化为石。……透龙石潭北有大石,中断如截,旧传尝岁旱,龙蛰其中,智广叱之,透石而去,故名。”

      弘治《兴化府志》卷八《仙游县兴贤里》:“九座山,旧经谓八峰环绕一峰,故名九座。自仙游望之,正在西北。其山高大,是为众山之祖。其在溪北者起伏东行,与故兴化县西南乡诸山接,通谓北部山。其在溪南者,起伏东行,是为南部山。唐有僧智广者,创庵院於此。……有伏蟒岩,初有蟒害人,智广至,乃化去。……有龙潭,盖由彻云涧扪萝北上,约五六里入涧中,巨石下有水湛然而清,宽丈余,深二三尺许,即所谓龙潭也。”

      僖宗光启二年(886)八月十一日示寂,年八十,获舍利子四千粒,泉、建两太守截半,余葬于九座寺两塔内。乾宁二年(895),敕赐塔额,追赐“正觉大师”。宋哲宗元祐六年(1091)加封“慈应”。崇宁中(1102~1106)徽宗赐僧智广塔额,并御书“无尘”二字。孝宗隆兴元年(1163),加封为“普济”。(按:莆郡士子及门徒慕僧大德,塑像奉祀,称正觉祖师。寺僧尝吟诗颂之:“帝王赐作尽无尘,终日安眠不露身。不肖特来添块土,巴陵礼乐也须陈。”无尘塔重建于宋代,风格循唐代遗规,现列为全国重点文物保护单位。)

      (宋黄岩孙《仙谿志》、刘克庄《后村先生大全集》卷三、卷九十一、李俊甫《莆阳比事》卷之七、《洪门真史》)

      九座山,旧经谓,八峰环绕一峰,故名九座。自仙游望之,正在西北。其山高大,是为众山之祖。其在溪北者,起伏东行,与故兴化县西南乡诸山接,通谓北部山。其在溪南者,起伏东行,是为南部山。唐有僧智广者,创庵院于此,山有盘髻峰,盖中峰独特,上有嘉木异卉,四时不改。有伏蟒岩,初有蟒害人,智广至,乃化去。有杖锡泉,相传智广以锡杖卓地而泉涌出。有彻云涧,盖院西三十步有大涧焉,群石堆积,水触石琤琮,如钟磬,如环珮,光彻云际。昔人有诗云:“延绵不可穷,寒光彻云际。落石旱雷喧,溅空春雨细。”有龙潭,盖由彻云涧扪萝北上,约五六里,入涧中,巨石下有水湛然而清,宽丈余,深二三尺许,即所谓龙潭也。潭旁有阴窦,浅深莫测,岁旱祈祷,应答如响。有龙透石,盖龙潭之北有大石中断,形如刀截,相传岁旱,龙蛰其中,智广叱之,龙透石而去,僧智广即今所谓九座佛也。僧家多言神通事,此只是善用气,于大道为小技,识者未贵也。

      (明周瑛,黄仲昭著弘治《兴化府志》卷之八·仙游县)

      九座山,山最高。循岭三十五里,得平坦地五里,院当其要,九峰横前。中一峰熒碧照耀,俨如立筍也。是山有盘髻峰,中多嘉禾,异卉。宋淳熙间(1174~1189),古杉著花,臭如幽兰,芬馥绝异。有蟒口岩,云山有巨蟒,智广至,蟒张口如屋,智广拄锡其中,蟒化为石。有杖锡泉,云智广以锡卓出。有彻云涧。院西有大涧,群石堆积,水触石,琤琮如磬。有龙潭,宽丈余,深二三尺,湛然而清。其隈有险窦,深浅莫测,岁旱,祷即应。有龙透石,云潭有蛰龙,亢旱不雨,智广叱出之,龙透石出,其断如截。

      《泉南录》:重峦叠嶂之中,巍然高者九。旧经谓八峰环绕一峰,故名。又以山面如凤举,亦名凤山。咸通中(860~874),智广大师创太平院于此,后人又以智广自九仙山来此宴坐,名九座也。智广,陈姓,行日月中,有十二影随身,浴潭水,水辄暖。一日,浴不暖,随闻山中有鞭朴声,若责其不燂,而智广自是不浴矣。王审知入闽,问十世可知也,智广曰:“骑马来,骑马去。”审知以光启丙午(886)有闽,至保大丙午(946)而终。又曰:“功下田,刀交连。井底坐,二十年。”后留从効踞有泉州,皆如其言。光启二年(886)示寂,年八十。世谓智广为龙树化身。乾宁中(894~898),谥正觉禅师。

      此地旧属泉州,洪迈《夷坚志》:“五代王氏抚闽日,一野僧,一瓢自随,诣福州永福,营营若有所求,或问何以?曰:‘吾欲择高广地可安千僧者。’时方尚武,其人应之曰:‘我久要示驻千兵处,未能入手,如何容得闲和尚?’僧乃去。之九座,徘徊览眺,遂坚卧不动。叱之,曰:‘我岂不知此是道场耶?恨溪水太逼,山下势不宽拓耳!’是夜,惊雷震击达明,溪移退二十丈,居民怪焉,因共劝勉,使主座令远近施财,不约而集,遂成禅林。“迈所载野僧,盖智广也。”宋时又有释効常者,住楚灃,潭间,待人济物,笑容满面。衲子云从,目为常喜欢。久之还闽,亦退居此山。从弟効谦住是山以三十年,禅林推仰。又云:灵阳山,下有瑞泉。僧智广卓锡,泉涌,故名。失名氏诗:“坐断鳌头千仞壁,击开石眼一支泉。”菜溪岩,故县西福兴里。陈聘君易旧隐也。九座僧智广尝憇此。居人见菜流出溪,目为菜溪。

      (明何乔远《闽书》卷之二十四·方域志、周瑛、黄仲昭《重刊兴化府志》卷之五十四、康大和《兴化府志》卷之二十六·补遗)

      【释慧忠】(818~883)

      释慧忠,一作志忠,俗姓陈,名沈禅,陈禅,生于唐宪宗李纯元和十三年(818),唐析桂里昆头(今仙游县榜头镇昆头)人,幼即聪慧异人。敬宗李湛宝历元年(825),昆头优婆塞陈筇继送九岁的爱子出家到龟洋寺,依龟洋无了禅师为童子,“一见之两如宿契。”十五岁披剃,法号慧忠。自是师徒雅为相爱,出入必偕。慧忠秉承无了祖师衣钵、道业,扩建龟洋梵刹,为龟洋古刹第二位开山祖师,唐代高僧、诗人。

      唐武宗会昌间(841~846)法难时,慧忠寻回故山,例民其衣。暨宣宗大中间(847~859)复寺,其迹不出山者三十年。尝述三偈以自见,《诏复释教后述怀》:“雪后始知松柏操,云收方见济河分。不因世主令还俗,那辨鸡群与鹤群。”“多年尘土谩腾腾,虽著伽黎未是僧。今日归来酬本志,不妨留发候然灯。”“形仪虽变道常存,混俗心源亦不昏。试读善财巡礼偈,当时岂例作沙门。”慧忠带发参禅,尝语门弟子曰:“众生不能解脱者,情累尔。悟道易,明道难。”徒问:“如何得明道去。”师曰:“但脱情见,其道自明矣。夫明之为言,信也。如禁蛇人,信其咒力药力,以蛇绾弄揣怀袖中无难,未知咒药等力者怖骇弃去。但谛见自心,情见便破。今千疑万虑不得用者,未见自心者也。”忽索香焚罢,安然而化,时为上和三年(883)交集壬寅三月十日,赐谥“广济禅师”。《景德传灯录》载:“后弟子慧忠遇澄汰,终于白衣,就塔之东二百步而葬,谓之东塔。今龟洋二真身,士民依怙,若僧伽之遗化焉。慧忠得法于草庵和尚,如本章述之。”

      (宋道元《景德传灯录》卷第八、卷第二十三、李俊甫《莆阳比事》卷之七、清郑王臣《莆风清籁集》卷五十六、《福建金石志》卷四、《闽中金石志》卷二、民国《莆田县志》卷三十三·方外传。)

      考黄滔撰《龟洋灵感禅院东塔和尚碑》载:三教之垂万古也,咸以师弟子授。独释氏之师弟子削姓,以名别为父子之流叶。东塔和尚叶真身大师,其道偕极不可思议,以父子言,克尽弓裘之善。和尚法号志忠,俗姓陈,世居仙游,祖讳璠,父讳筇继,以好尚山水,崇佛友僧。生和尚,自于乳抱,鼻逆羶辛。九岁诣真身大师为童子,一见之两如宿契,年十五落发。初,大师之卜龟洋也,云木之深,藤萝如织,狼虎有穴,樵采无径。俄值六眸之巨龟,足躡四龟,俯仰其首,如作礼者三,逡巡而失,遂驻锡卓庵,名其地曰“龟洋”焉。龟洋之泊也,盂不及村,畬不及菑。山产菜号“苦蓋”,以之充卯而斋,惟大师与和尚俱。岁移月更,名驰跡漏,檀信寻而旋,渔猎投而事,时谓之“二菩萨僧”。其他或来人之稍乖严洁,则立有蛇虎惊吼之怪。

      及武宗皇帝乙丑(845)之否,弃之而縧帽潜匿,大师允檀信之迎,隐于数家。和尚棲于岩穴之内,不离兹山,相伍者麋鹿,驯服者虎狼。既而靡耕菑,杜施丐,还取苦蓋之卯。至今兹院之逢歉岁,一卯之风不泯。宣宗皇帝复寺之始,议者以灵岩之奇胜,非我菩萨僧不可以宏就,由是都人环乞大师以居,故和尚独荐龟洋之址焉。松堂揭而觉路喧天,金磬敲而道花满地,诚以上昇道士不受籙,成佛沙弥不具戒。和尚且不之然,旋将西游,受具足戒于襄州龙兴寺。

      大中十二年(871)东还,由庐陵与草庵和尚值,草庵曰:“来自何山?”曰:“六眸山。”曰:“六通乎?”曰:“慧非重瞳。”和尚盖行高而言寡,是日对答如流。既及本山,人地愈盛,院落则不营而峻,供舍则不化而来。咸通三年(862),灵岩力圆,乃迎大师返于兹。八年(867),大师坐亡,法身不坏,南北归敬,阗然无时。和尚以之烦,十三年(872)遂南五步里之山,得峰之秀室而禅焉,即今南畬也。

      广明元年(880),弟子智朗、惠朗、玄鉴、藏辉、景闲、宏幹、鸿超,悉以植性祇园,分光慧炬,以谓我大师承法马祖,亲得心印则和尚焉。今以宿晓而晦,辞烦即静,不可使六眸灵感之地,留形示灭之异,叶其叶而不之大乎?于是,迓乞归于院,将以弘张法轮,式救迷津。其如感通,虽然,现没有数。中和二年(882)龙集壬寅三月十日示灭,寿年六十有六,僧夏二十有五。后二旬之一日,建窣堵波于东岡焉。呜呼!和尚之道,不粒而午,不宇而禅,与虎狼杂居,所谓“菩萨僧”信矣。其三月之朔,语其众曰:“至道之有显晦,师弟子不欲双立。昔大师之去也,留形为之显;今吾之行矣,速藏为之晦。”故将仪貌若生而盖棺,晦朔不逾而启土,从付嘱也。其上足景闲、宏幹,以凡纪道名须资词笔,恳賫行实,扣愚求文。某早访莲扃,今悲松塔,敢辞抽思?用刻贞珉,为之铭曰:“六眸献山,二叶开莲。号及菩萨,正真自然。云林匿跡,狼虎参禅。仙花扑地,智月悬天。示灭之灭,显晦岐焉。布金左岗,建塔开阡。实归上界,宁曰下泉。松风柏雨,空悲岁年。”

      (唐黄滔《黄御史集》卷五)

      《景德传灯录》前华州草庵法义禅师法嗣《泉州龟洋慧忠禅师》载:本州仙游县人也,姓陈氏。九岁依本山出家。既具戒,杖锡观方,谒草庵和尚。草庵问曰:“何方而来?”师曰:“六眸峰来。”草庵曰:“还具六通否?”师曰:“患非重瞳。”草庵然之。

      师回故山,属唐武宗废教,例为白衣。暨宣宗中兴,师曰:“古人有言‘上升道士不受箓,成佛沙弥不具戒法。’”遂过中不食,不宇而禅。乃述偈三首曰:“雪后始谙松桂别,云收方见济河分。不因世主教还俗,那辨鸡群与鹤群。”(其一)“多年尘事漫腾腾,虽着方袍未是僧。今日修行依善慧,满头留发后然灯。”(其二)“形容虽变道常存,混俗心源亦不昏。更读善财巡礼偈,当时何处作沙门。”(其三)师始从参礼,以至返初示灭,未尝下山。葬于无了和尚塔之东隅二百步,目为东塔。经数载,其塔忽圻裂,连阶丈余。时主塔僧将发之,于夜宴寂中,见西塔定身言曰:“吾之遗质既劳汝重瘗,今东塔不烦更出也。”塔主禀乎灵感,召檀信重修补严饰,逮今看灯不绝。时谓陈、沈二真身是也。其无了禅师嗣马祖事迹,广如别章。(宋道元辑《景德灯传灯录》卷第二十三)

     (黄祖绪)

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