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    莆仙历代高僧大德知见录

      □黄祖绪

      【前言】  佛教入中国四百年,而达摩六传至南能。其教弥昌。后分为南岳怀让、青原行思。思传石头希迁,又数传至洞山良价,价传曹山本寂,是为曹洞宗。让传马祖道一,一传百丈怀海。海传黄檗希运、沩山灵祐,祐传仰山、慧寂,是为沩仰宗。运传临际义玄,其法最盛,是为临济宗。石头之嗣,又有天皇道悟者、传龙潭崇信,信传德山宣鉴,鉴传雪峰义存,存传云门文偃,是为云门宗。又传玄沙师备,备传罗汉桂琛,琛传法眼文益,是为法眼宗。总曰五宗。而百丈,长乐人,著为《清规》,始有住持之名,尊之曰长老。黄檗,福清人;沩山,长溪人;雪峰,南安人;玄沙,福州人;曹山,莆田人。是福建唐代高僧,天下莫盛焉。而五代及宋,由此其选,方兴未艾也。惟释氏本无方之民,其有虽非福建人,而出家悟道,开山住持,以至传戒示寂于福建各地者,一体立传,不复如儒家之分流寓、名宦各类矣。

      ——录自《福建通志》总卷四十六《福建高僧传》卷一

      莆仙历代高僧大德知见录(一)

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      南北朝

      【金仙禅师】(生卒年不详)

      金仙禅师(莆田广化寺开山祖师)。唐御史黄滔《莆山灵岩寺碑铭》:“释波东流,湧为花宫;花宫之构,咸宅灵秀;灵秀之启,其或神授;则知融结之始,已有待于金圣人也。粤灵岩寺,乃莆山之灵秀焉,神授焉,懿夫:嶽立大山堆下数峰,面乙臂坤,石嵌松瘦,昔梁陈间邑儒滎阳郑生家之。生严乎一堂,架以诗书,既而秋一夕,风月清朗,俄有神人鹤发麻衣,丈余其状,见于堂曰:‘诚易兹为佛宇,善莫之大’,生拜而诺,瞬而失。旋议堂居僧像佛,献其居为金仙庵。即陈永定二年(558)庚申也。”(按:陈武帝陈霸先永定二年(558)为戊寅,无“庚申”,此恐为后人传刻之误,特订正。)其时有僧来壶公山结庵,名宝台庵,此庵到唐代咸通年间(860~874)扩建,赐额宝胜院。又有金仙禅师自远方来莆潜修佛道,任金仙庵住持。到了隋开皇九年(589),此庵扩建升为金仙院。

      所谓“住持”,佛教僧职。原为久住护持佛法的意思。《圆觉经》卷上:“一切如来,光严住持。”《高僧传》卷— —;“《八十颂律》,是后迦叶、阿难、末田地、舍那波斯、伏波掘多,此五罗汉,次第住持。”禅宗兴起后用为寺院主管僧之职称。《百丈清观·住持章》:“佛入中国四百年而达摩至,又八传而至百丈。惟能以道相授受,或岩穴居处,或寄律寺,未有住持之名。百丈以禅宗浸盛,…….非崇其位则师法不严。始奉其师为住持,而尊之曰长老。”也称方丈。一般前住持称“前住”,现任称“现住”,后任称“后住”。已故称“故住”。

      (唐黄滔《莆阳黄御史集》下秩·碑铭、莆田广化寺《释迦文佛塔》、明何乔远《闽书》卷之二十三·方域志、明康大和纂《兴化府志》卷之三寺观、《中国佛寺道观》、《莆田县宗教史》、《佛教大辞典》)

      隋朝

      【黄氏女】(生卒年不详)

      莆田黄氏女。隋时(581~618)筑室于泉州同安县东佛子冈修持净戒,后端坐蜕去,真身不坏,因立寺曰黄佛。宋英宗治平中(1064~1067),部使者以状闻,赐号应大师。

      (宋李俊甫《莆阳比事》卷之七、清乾隆《兴化府莆田县志》卷三十三·人物、民国《莆田县志》卷三十三·方外传)

      【无  际】(生卒年不详)

      释无际,隋代高僧。

      李俊甫《莆阳比事》“瑞泉湧石”条载:沙门无际居金仙院(今广化寺),精持《莲华经》,石忽湧泉,因立瑞泉庵。陈了翁尝游,诗云:“飞栋逼天象,踈櫺逗岩烟,烹茶引高士,汲此石罅泉。泉深不盈尺,润物无颇偏。百川有盈涸,是坎常泓然。”黄御史文及瑞泉诗跋。

      (唐黄滔《黄御史集》下秩·碑铭、宋李俊甫《莆阳比事》、《莆田县宗教志》)

      【释惟胜】(生卒年不详)

      释惟胜,隋代高僧。王迈撰《重建龙华寺记》:“仙游龙华寺肇造隋末(605~618),有僧叶其姓,惟胜其名,自润州甘露寺杖锡而南,寻梵释龙天之宫,至是而开山焉。燕坐而七佛现容,诵圣而天王下听。唐大中初(847),乃锡名。至我圣宗,宇日闢,徒日繁,而劫数相值。至绍兴已卯(1159),凡经三火。不废不兴,不止不始,是故祖堂建于绍兴之庚辰(1160),阅明年辛巳(1161)而库堂成;又明年壬午(1162)而佛殿成;讲堂建于乾道之丁亥(1167),阅四年辛卯(1171)而僧堂西藏成,又五年丙申(1176)而罗汉堂成;东藏创于嘉定之乙巳[注嘉定无‘乙巳’,应为‘乙亥’(1215),仪门新于宝庆之乙酉(1125)]。绀殿嵯峨,坐丈六金容而不为高;虚堂深敞,容千百衲衣而不为广。两藏轮转,天地雷鸣,双塔吐光,晴霄星见。法则真实,非空非华,色色庄严,达无色界。先是,萍斋先生林公彖棲隐此山,累召不起,发心募建,躬董巨缘,至今塑像于寺之法华。过者必式,目为南方第一刹土。所谓佛愿宏深,因与果对者,距不信欤?讫工日,于需次聚徒于西北隅崇台间,复年尊德邵为寺宗伯。知藏文益行律高浩,号直指师繙阅藏径,旁通儒学,每见必以寺旧无记为缺典,乞文于予。予乃申彼之教而语其徒曰:‘教各有法,法各有门。’凡今居处安坐于斯,果能十二时中由戒入律,由律入禅,得大总持,证无上果,自可于赵州屋里亲见诸佛,古灵堂前目烁毫光。出入文殊不二法门,管界元沙中心树子。端严之主人翁惺惺尝在,临济之无位真人时时现前。必如是,则不枉作宗门法器矣。如其不然,贪、嗔、痴不除,戒、定、慧不入,横起意兵以自伐,猛然心火以自焚,则立清灑界如坐汤镬,履平坦途如行刀树,虽有斯堂斯室为人天其乐之处,彼乌得而有之见者?闻者首肯再三,梵香泚笔,敬为之记。”龙华寺亦称万寿禅寺,在城西龙华镇。碑文见《龙华寺誌》、《仙游县志》卷一七页一。作者王迈(1188~1257),明代仙游县帽峰王氏第十七世祖,宋嘉定十年(1217)丁丑登吴潜榜进士,殿试第四人,累官光禄大夫、司农少卿。

      李俊甫《莆阳比事》“龙华建寺”条载:龙华寺在仙游县西南,隋大业中(605~618),有沙门自丹阳来立庵,山林幽邃,人跡不到,有白龙啣白莲华自空中来献,因得名。今龙井、龙池遗迹尚存。详载郡志并寺碑记。仙游宝幢山,下有龙华寺。隋大业中(605~618)有润州僧(叶惟胜)卓庵,于此精修梵行,有白龙啣白莲华自空中来献,因以为名。今龙井遗址尚存。有院十一,庵七十七。法华庵之内,有林聘君萍斋彖隐处。(按:俗传有“双龙献花”之奇,遂定名龙华寺。)

      (宋李俊甫《莆阳比事》卷之七、明何乔远《闽书》卷之二十四·方域志、《福建宗教史》第二编)

      唐朝

      【释志彦】(生卒年不详)

      释志彦,莆田人,唐代高僧。隋开皇九年(589)平陈,统一了中国三百年南北分裂的局面,社会比较安定,宗教得以繁昌,金仙庵这时已升为院。更以“缁锡日萃,院落日峻”,升格为寺。当时来自天台山的无际禅师募资扩建,改名金仙寺。以精持《妙法莲华经》著称,传有感石上湧泉之异。一百二十年后的唐睿宗景云二年(711),寺僧志彦被召入内宫,背讲声闻律部中的《四分律》,得到睿宗的赐号为“聪明禅师”。志彦因奏本山隋僧奇迹,奉敕赐灵岩寺额,后来悬挂寺门的“灵岩寺”额,为大书法家柳公权(778~865)的手笔。

      值得一提的是:《妙法莲花经》、简称《妙法华经》、《法华经》。佛教经典。后秦鸠摩罗什译七卷(或八卷)。“妙法”意为所说教法微妙无上;“莲华(花)经”,比喻经典的洁白清净。原为二十七品,后增加《提婆达多品》,成为二十八品,始自《序品》,终于《普贤菩萨劝发品》。称释迦成佛以来,寿命无限,现各种化身,“以种种方便,说微妙法”。重点弘扬“三乘(指声闻、缘觉、菩萨)归一(指佛乘)”,调和大小乘的各种说法。以为一切众生悉具佛之知见,待众开发。现存的异译本有:西晋竺法护译《正法华经》十卷,隋阇那崛多和达摩笈多译《添品妙法莲华经》七卷。散品别译本有:西晋失译的《萨昙分陀利经》一卷,内容相当于此经中《见宝塔品》的一部分和《提婆达多品》。其注释书很多,主要有南朝梁法云著《法华义记》,隋智觊著《法华文句》、《法华玄义》,唐窥基著《法华玄赞》等。本经与《无量经义》、《观普贤经》合称“法华三部经”,是天台宗和日本蓬宗所依据的主要经典。为历代大藏经所收。敦煌遗书亦有收藏。其梵文本在近代尼泊尔、克什米尔和中国新疆、西藏等地均有发现,数量达四十多种。

      (唐黄滔《莆阳黄御史集》下秩·碑铭、宋李俊甫《莆阳比事》卷之七、明何乔远《闽书》卷之二十三·方域志、民国《莆田县志》卷之三十三·方外传、《莆田县宗教志》、《中国佛教大辞典》)

      黄滔撰《莆山灵岩寺碑铭》:“释波东流,湧为花宫;花宫之构,咸宅灵秀;灵秀之启,其或神授;则知融结之始,已有待于金圣人也。粤灵巖寺,乃莆山之灵秀焉。懿夫:嶽立大山堆下数峰,面乙臂坤,石嵌松瘦,昔梁陈间邑儒滎阳郑生家之。生严乎一堂,架以诗书。既而秋一夕,风月清朗,俄有神人鹤髪麻衣,丈余其状,见于堂曰:‘诚易兹为佛宇,善莫之大。’生拜而诺,瞬而失。旋以堂居僧佛像,献其居为金仙庵,即陈永定二年(558)庚申也。(按:永定无庚申,二年戊寅,此系传刻之误。)山水推其奇,鹤髪增其异,缁锡日萃,院落日峻,隋开皇九年(589),昇为寺焉。左潄寒泉,右拥叠巘,危楼豁壶公之翠,上方视海之波。唐景云二年(711)辛亥,寺僧志彦入内背文讲《四分律》,睿宗嘉之,锡号‘聪明’,彦因获言所居寺之自复。有僧无际持《妙法莲花经》感石上涌白泉,僧歿而泉变清焉,遂膺敕额为‘灵岩寺’。太和二年(828)殿中彭城刘公轲幕提泉印,聆寺之胜,不卸而宿,候吏不蔬而午,掬泉而潄,随手以涸。其石今坎于上方之上。其僧复有立悟、立准、慧全、省文、灵敞、无了,悉问生祇园。堅持密行。或臨壇表德,或降虎示真,厥衆如云,厥施若市。洎武宗皇帝乙丑(845)之否,邑之东有敬善寺,民井而居之;乾有玉涧寺,民畝而田之。独兹之奇,豪人互以金输,为幽宅之卜,若有之卫,竟不克遂。敞公、了公乃杵徂且除帽首縧腰,沉踪处晦。逮宣宗皇帝之复,索之于石罅云根,归之于芜基烧址。山灵之感,行羶之慕,投金执斲,靡招匪劝,不越闰而其宇鳞鳞,其徒翼翼。敞公咸通六年(865)秋八月云滅,靡风而大树折庭,靡觸而大殿倾瓦;了公八年(867)冬十月坐亡,色身不坏,今龟阳之号真身大师者也。则知僧以行而神,其亦地以灵而感。若乃轩轩月殿,蔼蔼松门,醍醐雨天,瑠璃镜地,慧烛九枝而吐焰,慈云五色以垂阴,推于甌越,居之甲乙。今僕射瑯琊王公牧民之外,雅隆净土,论及灵胜,以为东山神泉之比。缮经五千卷,于兹華创藏而藏声平焉,即天祐二年(905)春二月也。初,侍御史济南林公藻与其季水部员外郎蕴,贞元中(758~805)居兹而业文,欧阳四门捨泉山而诣焉,其后皆中殊科。御史省试《珠还合浦赋》,有神授之名;水部应贤良方正科,擅比干之誉;欧阳垂四门之号,与韩文公齐名;得非山水之灵秀乎?元和才子章孝標、邵楚苌、朱可名,寄诗以题。大中中(846~860)颕川陈蔚、江夏黄楷、长沙欧阳碣兼愚,慕三贤之懿躅,葺斋弃于东峯十年。咸通乾符之际(860~879)豪贵塞龙门之路,平人艺士十攻九败,故颕川之以家寃也,与二三子率不西迈,而愚奋然,凡二十四年于举场,幸忝甲第。东归之寻旧址,苍苔四叠,嘉树双亚;访旧僧,云扃十扣,雪顶一存。于是,谨祝金仪,益誓邱祷,以谢兹山之灵秀;刻铭贞石,兼补前贤之未述。其词曰:‘山奇孕神,地胜惟灵。螢窗既夜,鹤髪斯形。一畝清宫,双莲建扃。洞深夏寒,林茂冬青。松竹铿樂,峰巒豁屏。皛述蟾窟,茫眺溟。持经僧志,湧石泉泠。《四分律》讲,万乘君听。敕飞额降,寺以灵名。不有地祥,焉动天庭?大士鸿生,珠明桂馨。良牧耸闻,華构藏经。浩劫不泯,匪兹曷丁?敬祝巉巖,勒石以铭。”

      (唐黄滔《黄御史集》卷五)

      天马东麓,南寺也。莆中今以南寺为胜矣。旧名南湖,梁时郑露旧家,复捨为灵岩寺。唐御史黄滔读书堂在焉。滔《灵岩寺碑》曰:“粤灵岩寺,乃莆山之灵秀焉、神授焉。懿夫嶽立大山堆下数峰,面乙臂坤,石嵌松瘦,昔梁陈间邑儒滎阳郑生家之。生乎严一堂,架以诗书。既而秋夕,风月清朗,俄有神人鹤发麻衣,丈余其状,见于堂。陈永定二年(558)庚申也。山水推其奇,鹤发增其异,锱锡日萃,院落日峻。隋开皇九年(589)升为寺焉。左潄寒泉,右拥叠谳,危楼豁壶公之翠,上方视海之波。唐景云二年(711)辛亥,寺僧志彦者,入内讲《四分律》,睿宗嘉之,赐号‘聪明’。志彦因获言所居寺之自。(按:金仙院的大律师——律宗为隋唐时佛教八大宗派之一,只有在律学上深有造诣并善于讲解戒律的大德高僧,才能称为律师。志彦律师即是这样的一位高僧,当睿宗李旦闻知志彦律师持戒严谨,律学精通,遂诏延入大内,讲解《四分律》。睿宗听完讲解,龙颜大悦,深为感动,特赐于志彦“聪明”称号。)

      (明何乔这《闽书》卷之二十三·方域志)

      律宗是唐代形成的中国佛教宗派。印度小乘律典《十诵律》、《四分律》、《摩河僧祇律》、《五律》传入中国之后,南北朝以来大乘佛教高僧慧光、道洪、智首等相继对小乘律进行研究,并以大乘教义进行阐释。到了唐代,终南山道宣集其大成,创立“律宗”。因创于终南山,又称“南山律宗”。唐五代,福建长于律学的高僧不乏其人。唐代莆田灵岩寺僧人志彦长于《四分律》。景云二年(711)被召进宫讲解《四分律》。《四分律》是传入中国的律典中最重要也最盛行的一部,足见其律学造诣之深。唐末五代,泉州建法院弘则律师及其弟子良苑,再传弟子洛彦等,其律学花当时“俱有声”,泉州东律袒膊院,“神僧袒膊和尚居之,世以律传”,说明唐五代福建律学高僧辈出。

      (明元贤《泉州开元寺志·建置》、清周学曾等《晋江县志·寺观》、范文澜《中国通史》第四册一五七页、《福建宗教史》第二编佛教、《中国佛教道观》)

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      【释千灵】(676~846)

      沙门千灵伏魔大师,广东曹溪人,唐代高僧。晋司马氏后裔,生于唐高宗仪凤元年(676)十月五日,室有白光。及长,将赴科第,夜梦道人曰:“选官何如选佛。”问:“何名选佛?”道人曰:“诚心达本,自觉觉他醒。”明日,即投曹溪寺六祖出家。六祖慧能(惠能),岭南新州人,祖籍范阳,俗姓卢。与神秀同师禅宗五祖弘忍禅师。以“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。”一偈得弘忍赞许,密传其衣钵,成禅宗第六祖。后居韶州曹溪山宝林寺,弘扬“见性成佛”之顿悟法门,与神秀在北方倡行之“渐悟”相对,分称南宗、北宗。[按:玄宗先天二年(713)六祖慧能卒。后来,宪宗谥其为大鉴禅师,弟子辑其语录为《六祖坛经》]

      六祖命千灵为侍者,一日启曰:“某当于何方作佛?”祖曰:“逢苦则住。”遂礼辞祖,以锡杖鍼石付之,临行嘱曰:“曹溪一銕鍼,刺煞人无数,放光现瑞毫,直问东方去。”当他行至兴化,卓锡南山灵岩苦竹山,其山在九华山之后,有山鬼岩。乡民对千灵诉曰:“山魈为祟。”千灵喜曰:“吾师之谶符矣!”遂从乡人入山,果见山魈作恶,千灵震声一喝,山魈起立愈大,真觉曰:“此法王之地,非汝何妖孽所居?”山魈怒曰:“吾五百年前已镇此山,汝何与吾争?”真觉出鍼曰:“汝能喫此饭,此山归汝,不能,吾喫之,汝去。”魈见鍼吐火光,身毛皆竪。谓曰:师当能喫,千灵一口吞尽,魈见惊走,遂归皈依焉。乃闭魈于陈岩山,就山顶建石室(即山西北建苦竹院)奉七佛。嘱魈曰:“此佛恒说无生法,汝当善护,令汝受用。”

      贞元中(785~805),泉守张资表闻,宪宗召见,欲于禁中供养,千灵坚辞归苦竹山,上赐紫衣,号曰:“千灵伏魔大师。”会昌末年(846)坐化,年一百有八,建塔于寺之东,曰神光普照,其徒法日、慧泉二人,皆能传师法。慧泉游湖广,大播宗风,亦名其山曰“苦竹”。值得一提的是,民国《莆田县志》载:“沙门千灵生于仪凤元年(676),卒于会昌末年(846),依此算,千灵享年竟达一百七十一岁,而不是所云:”年一百有八。“另一原因是:若沙门千灵不是出生在仪凤元年(676)。或无法拜会六祖慧能,因为慧能生于唐太宗贞观十二年(638),卒于玄宗李隆基先天二年(713)。”

      (宋李俊甫《莆阳比事》卷之七、明何乔远《闽书》卷之二十三·方域志、清乾隆《兴化府莆田县志》卷三十二·人物、民国《莆田县志》卷三十三·方外传、《补续高僧传》卷二、任继愈主编《佛教大辞典》)

      【释行标】(781~865)

      释行标,唐代高僧。黄滔撰《华岩寺开山始祖碑铭》:师法号行标,俗姓方,祖荣,父安,莆之盛族。师生于建中二年(781)辛酉,龆龀即颖悟,异于诸童。九岁,投玉涧寺监寺神皎出家。将二年,皎嘉其拔萃,命之落发。师以梵行未至,不敢预大僧数。至贞元十七年(801),方薙鬓髭。翼日,遽讲所习《湼槃经》,一寺叹服。既而辞其师北游,抵京荐福寺受戒,品诣章教大师法会。章教奇之,令首其众凡十年,士君子之造者无不耸慕。寻为功德使推入道场,宪宗善之。

      元和十一年(816)东归,复于玉涧焉,法雨随车,慈云被物。洎武皇帝除佛舍,籍释子于户部,师则巾华阳,衣缝掖,晦蹟樵客,庐于西岩石室,律身守道,如居千众。及宣皇帝复寺,刺史瑯琊王公迎以幡花,舍于开元寺,俾为监领。大中六年(852),师以环足之烦,拥旅之数,乞归故山。先时,玉涧之北岩,泉石之奇也,卜而居之。县令中山瓯宿与莆之士庶争沐醍醐,兴隆兰若。烟峦蔽亏,朱碧掩映,前俯平川,后峙奔峤,地自人胜,名由道高。刺史河东薛公仰其孤风,复驰开元之僧,卫以入郡,日扣《华严》大义,几忘食寢。洎解印,与之偕至北岩,题之为“华严院”,以徹祠部焉。

      师咸通六年(865)七月五日示灭,寿八十有五,僧夏六十有四。后四十有五日,建窣堵波于西岗。十一年(870),其徒从绍疏师行实于阙,昇其院为华严寺,有徒三十人,皆肃肃可观,不忝师门。于戏!师仪梵骯髒,言词雅直,冲默而明敏,慈恕而刚毅。儒书皆通,三皇五帝之道言未尝及,而人知其博古也;经论纵贯,天堂地法之说舌未尝举,而人皆务崇善也。所至清风凛凛,政所谓释子之高杰者也。弟子道光、道圆、令询,悉器传师道。愚冠扣师关、壮以随计。乾宁二年(895),忝登甲科,东还荐造金地。岁周三纪,膠掌而拜影堂,腹稿而铭遗美,不可使桑门大士泯而无述焉。故铭曰:“智月不缺,乘虚照物。道花不衰,吐艳无时。洞徹照灼,杰然吾师。禀荐福戒,分章教枝。厥宗得隽,内庭擢之。銜香徹印,云间资期。数有汙隆,道无磷缁。德风徒袭,法舸宁维。山幽蹟高,身没名垂。松塔虽故,竹毫可追。稽首影堂,敬刻斯碑。”

      (唐黄滔《黄御史集》卷五)

      鸡足峰,自大象发脉而来,三岐如鸡跖。唐为玉涧寺,华岩院师行标者居之。行标,方姓,莆人。仪梵骯髒,言词雅直,幼投监寺神皎出家。贞元十七年(801),辞师北游,抵京荐福寺,受戒品,诣章教大师法会,章教奇之,令首其众。寻为功德使推入道场,宪宗善之。元和十一年(816)东归。武宗废除佛舍,师庐于西岩石室,律身守道,如居千众。及宣宗复寺,年已六十七即玉涧之北岩居焉。县令中山甄宿,与莆士庶争沐醍醐,共隆兰若。刺史河东薛戎(凝)延之入郡,同扣《华严》大义,几忘寢食。泊解印,与偕至北岩,题为华严院,以徹祠部。(按:《华严经》全称《大方广佛华严经》,亦称《杂华经》。佛教经典。是中国佛教华严宗据以立宗的重要经典。其性质与《大般若经》相近,也是在汇集一些原先单独流传的大乘经。如《十地经》、《入法界品》等基础上逐渐增广而成的,非一时一地之作。本经有三个译本:(1)六十卷本,世称《六十华严》、《晋译华严》或《旧译华严》,由东晋佛陀跋陀罗于义熙十四年(418)至南朝末永初二年(421)译出,它的梵本有三万六千偈,全经按如来和普贤菩萨等在七处八会上说法的内容组织,下分三十四品,始《世间净眼品》,终《入法界品》。(2)八十卷本,世称《八十华严》、《鹿译华严》、或《旧译华严》,由唐叉难陀于武则天证圣元年(695)至圣历二年(699)译出,它的梵本有四万五千偈。全经分为七处九会《三重会普光法堂》一会,凡三十九品。(3)四十卷本,称《四十华严》或《贞元经》,全称《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》,唐乾元二年(759)至贞元十四年(798)由般若译出,是在《入法界品》的基础上作大幅度增广而成。该经认为世界是毗卢遮那佛的显现,一微尘映世界,一瞬间含永远;宣说“法界缘起”的世界现和“圆信”、“圆解”、“圆行”、“圆证”等顿入佛地的思想。)

      唐陈峤、许龟图、黄奕修并读书是山。宋李长者宏,欲作木兰陂,南陂成,累坏,是后众心孤疑,宏诣僧伽塔下百掷筊杯,上下如一,众心不惑,遂以成陂。宋刘子翚《华岩寺诗》:“浅水荷花开傍桥,晚钟楼殿碧山椒。林松绕路行不徹,野鸟避人飞更遥。”咸通六年(865)七月五日。师示寂,年八十有五,建塔于西岗,黄御史滔为之铭。

      (《全唐文》卷八二六碑铭、明何乔远《闽书》卷之二十四方域志、民国《莆田县志》卷三十三方外传、《福建佛教史》、《莆田宗教志》)

      【释法通】(生卒年不详)

      沙门法通,唐贞元中(785~805)居壶山虎邱岩,唐代高僧。法通尝下山遇两虎争一牛,通隔而分之。黄御史《壶山诗》云:“井通吐脉,僧隔虎棲禅。”

      贞元中(785~805),有僧法通;咸通中(860~874),有僧弘播居壶公山虎丘岩,于其绝顶独禅,昏行至降虎。而法通曾下山遇两虎争一牛,乃叱隔之,分令啖食。黄御史滔诗云:“八面峰峦秀,孤高可偶然。数人游顶上,沧海见东边。不信无灵洞,相传有古仙。桔如朱夏在,池象月垂穿。髣髴尝闻药,岧峣半插天。山寒徹三伏,松偃出千年。樵牧时迷所,仓箱岁叠川。岩祠风雨管,怪木薜萝纏。青草方中药,苍苔石里钱。琼津流乳窦,春色驻芝田。鸟兔中时近,龙蛇蛰处膻。嘉名光列上,秀气产群贤。瀑鏁瑶台路,溪胜钓浦船。鰲头擎恐没,北轴压应旋。蠲疾寒甘露,藏珍起瑞烟。画工飞寐梦,诗客寄林泉。掘地多云母,缘霜欠木棉。井通吐脉,僧隔虎棲禅(自注:山间井泉盈缩如潮候,贞元中,有僧法通;咸通中,有僧弘播,于其绝顶独禅。昏行至降虎,而法通曾下山遇两虎争一牛,乃叱隔之,分令啖食。)危磴千寻拔,奇花四季鲜。鹤归玄圃少,凤下碧梧偏。桃易火凉热,茶推醉醒煎。村家蒙寒栗,俗骨爽猿蝉。谷语声乔鸟,陂开共带莲。落枫丹叶舞,新蕨紫芽拳。翠竹雕羌笛,悬藤煮蜀笺。白云长掩映,流水别潺湲。作赋前儒阙,冲虚南国光。省郎求牧看,野老葺斋眠。寺历兴衰创,碑须一二镌。清吟思却隐,簪拔奈萦牵。

      (宋李俊甫《莆阳比事》卷之七、明何乔远《闽书》卷之二十三·方域志·壶公山、清乾隆《兴化府莆田县志》卷三十二·人物仙释传、民国《兴化府莆田县志》卷三十三·方外传、《莆田县宗教志》)

      【释灵敞】(?~865)【释无了】(788~867)

      释灵敞,释无了,莆田人,唐代高僧。

      黄滔《莆山灵岩寺碑铭》:“释波东流,湧为花宫;花宫之构,咸宅灵秀;灵秀之启,其或神授;则知融结之始,已有待于金圣人也。粤灵巖寺,乃莆山之灵秀焉。懿夫:嶽立大山堆下数峰,面乙臂坤,石嵌松瘦,昔梁陈间邑儒滎阳郑生家之。生严乎一堂,架以诗书。既而秋一夕,风月清朗,俄有神人鹤髪麻衣,丈余其状,见于堂曰:‘诚易兹为佛宇,善莫之大。’生拜而诺,瞬而失。旋以堂居僧佛像,献其居为金仙庵,即陈永定二年(558)庚申也。(按:永定无庚申,二年戊寅,此系传刻之误。)山水推其奇,鹤髪增其异,缁锡日萃,院落日峻,隋开皇九年(589),昇为寺焉。左潄寒泉,右拥叠巘,危楼豁壶公之翠,上方视鱼酋海之波。唐景云二年(711)辛亥,寺僧志彦入内背文讲《四分律》,睿宗嘉之,锡号‘聪明’,彦因获言所居寺之自复。有僧无际持《妙法莲花经》感石上涌白泉,僧歿而泉变清焉,遂膺敕额为‘灵岩寺’。太和二年(828)殿中彭城刘公轲幕提泉印,聆寺之胜,不卸而宿,候吏不蔬而午,掬泉而潄,随手以涸。其石今坎于上方之上。其僧复有立悟、立准、慧全、省文、灵敞、无了,悉问生祇园。堅持密行。或臨壇表德,或降虎示真,厥衆如云,厥施若市。洎武宗皇帝乙丑(845)之否,邑之东有敬善寺,民井而居之;乾有玉涧寺,民畝而田之。独兹之奇,豪人互以金输,为幽宅之卜,若有之卫,竟不克遂。敞公、了公乃杵徂且除帽首縧腰,沉踪处晦。逮宣宗皇帝之复,索之于石罅云根,归之于芜基烧址。山灵之感,行羶之慕,投金执斲,靡招匪劝,不越闰而其宇鳞鳞,其徒翼翼。敞公咸通六年(865)秋八月云滅,靡风而大树折庭,靡觸而大殿倾瓦;了公八年(867)冬十月坐亡,色身不坏,今龟阳之号真身大师者也。则知僧以行而神,其亦地以灵而感。若乃轩轩月殿,蔼蔼松门,醍醐雨天,瑠璃镜地,慧烛九枝而吐焰,慈云五色以垂阴,推于甌越,居之甲乙。今僕射瑯琊王公牧民之外,雅隆净土,论及灵胜,以为东山神泉之比。缮经五千卷,于兹華创藏而藏声平焉,即天祐二年(905)春二月也。初,侍御史济南林公藻与其季水部员外郎蕴,贞元中(758~805)居兹而业文,欧阳四门捨泉山而诣焉,其后皆中殊科。御史省试《珠还合浦赋》,有神授之名;水部应贤良方正科,擅比干之誉;欧阳垂四门之号,与韩文公齐名;得非山水之灵秀乎?元和才子章孝標、邵楚苌、朱可名,寄诗以题。大中中(846~860)颕川陈蔚、江夏黄楷、长沙欧阳碣兼愚,慕三贤之懿躅,葺斋弃于东峯十年。咸通乾符之际(860~879)豪贵塞龙门之路,平人艺士十攻九败,故颕川之以家寃也,与二三子率不西迈,而愚奋然,凡二十四年于举场,幸忝甲第。东归之寻旧址,苍苔四叠,嘉树双亚;访旧僧,云扃十扣,雪顶一存。于是,谨祝金仪,益誓邱祷,以谢兹山之灵秀;刻铭贞石,兼补前贤之未述。其词曰:‘山奇孕神,地胜惟灵。螢窗既夜,鹤髪斯形。一畝清宫,双莲建扃。洞深夏寒,林茂冬青。松竹铿樂,峰巒豁屏。皛述蟾窟,茫眺鱼酋溟。持经僧志,湧石泉泠。《四分律》讲,万乘君听。敕飞额降,寺以灵名。不有地祥,焉动天庭?大士鸿生,珠明桂馨。良牧耸闻,華构藏经。浩劫不泯,匪兹曷丁?敬祝巉巖,勒石以铭。”

      宋道元辑《景德传灯录》载:泉州龟洋无了禅师者,莆田县壶公横塘人也,姓沈氏。年七岁,父(沈谅)携入白重院,视之如家,因而舍爱。至十八,剃度受具灵岩寺。后参大寂禅师,了达祖乘,即还本院。院之北樵采路绝,师一日策杖披榛而行,遇六眸巨龟,斯须而失,乃庵于此峰,因号“龟洋和尚”。一日,有虎逐鹿入庵,师以杖格虎,遂存鹿命。洎将示化,乃述偈曰:“八十年来辨西东,如今不要白头翁。非长非短非大小,还与诸人性相同。无来无往兼无住,了却本来自性空。”偈毕,俨然告寂。瘗于正堂。垂二十载,为山泉淹没。门人发塔,见全身水中而浮。闽王闻之,遣使舁入府庭供养,忽臭气远闻,王焚香祝之曰:“可迁龟洋旧址建塔。”言讫异香普熏,倾城瞻礼。本道奏谥“真寂大师”。塔曰“灵觉”。(按:道一生于唐中宗李显景龙三年(709)已酉,汉州什邡人,俗姓马,世称“马祖”。曾于江西传扬禅宗,又称“江西马祖”。幼出家,习经律。从怀让禅师学漕溪禅法,密授心印。代宗大历中(766~779),居豫章开元寺,聚徒说法,禅宗至此大盛。所传宗旨,时称“洪州宗”。德宗李适贞元四年(788)戊辰,马祖道一圆寂,年八十。其圆寂之时,释无了刚出生,是不可能去“参大寂禅师”的。)

      (宋道元辑《景德传灯录》卷第八)

      李俊甫《莆阳比事》“龟峰二师”条载:“沈、陈二师,沈,莆田人,名无了;陈,仙游人,名志忠(即慧忠禅师),二人雅相爱,游处必俱。唐长庆中(821~824),经行今龟山院比,遇六眸神龟蹑四小龟行,俯仰其首如作礼者三,遂结庵于此。山曰龟山,地曰龟洋,今有六眸龟池。后皆趺座而逝。沈号”真寂“,陈号”广济“(《莆志》、《九域志》、《龟山院碑》、《莆阳风物赋》云:”九鲤湖边群仙子,化羽上昇;六龟峰顶二禅师,真身不朽。“)

      (宋李俊甫《莆阳比事》卷之七)

      龟山,在郡城西北一十里,山形圆平如龟壳,以与紫帽山相连,以合帽山之尖,类全龟矣。内有小洋,曰龟洋。唐末,真身大师无了,与其徒志忠居之。无了沈姓,七岁,父携入白重院,视之如家,因而舍爱。十八剃度,受具于西岩寺,后参大寂了达视乘,即还本院之北。行经是山,是时云木方深,狼虎有穴。俄值六眸巨龟,足躡四龟,首俛仰如作礼者三,逡巡而失,遂驻锡卓庵,名其地曰龟洋。与志忠修行良苦,山产苦益菜,采充卯斋,来人或稍乘岩洁,蛇腾虎吼,立见惊异。年八十,告寂。痊正堂。垂二十载,山泉淹渍,门人虑塔水,发之,见身浮水中不坏。闽王闻之,舁府供养,忽臭气远闻。王曰:”可还旧山“。言讫,异香普熏,倾城瞻礼。

      (明何乔远《闽书》卷之二十三·方域志)

      【无  了】沈姓,横塘人。唐咸通中(860~874)得法于江西,归住灵岩寺,无了行经龟山院,遇六眸神龟躡小龟四,回首面师,俯仰如作礼者三,顷之失去,师名其地曰龟洋,诛茅编屋居焉。盂不及村,畬不及菑,山产苦蓋以之充斋。周朴(字太仆)赠诗云:”不学世所惜,是何无了公。云扃虚殿外,虎跡乱山中。昼夜必连坐,古今敢同禅。机那堪问一,问答更无穷。“武宗会昌六年(846)闰三月,武宗崩,宣宗嗣位,诏复释教,莆田四众请龟山无了禅师回南山,主持重建灵岩寺。咸通八年(867)十月,龟山僧无了圆寂,真身不坏,遂建塔丰之。后塔患水,门人发之,身浮水中,异香四溢。闽王舁府供养月余,忽有鼻气,王曰:”可还归山。“言讫,异香普熏,乃封真寂大师,四门博士薛承裕撰塔铭。无了世称”龟洋和尚“,闽中缁素皆称无了与其徒志忠(慧忠)为龟洋二菩萨僧。《全唐诗补编·拾遗》卷二十二收其诗偈一首。

      (五代泉州招庆寺静、筠二禅师所编撰《祖堂集》、《全唐诗补编·拾遗》、民国《莆田县志》卷三十三·方外传、《中国历代人名大辞典》、《佛教大辞典》、《福建宗教史》第二编佛教,《龟洋古刹》、《莆田县宗教志》)

      【释正幹】(生卒年不详)

      释正幹,俗姓吴,莆田人,唐代高僧。这里值得一提的是唐五代福建禅宗派系“南宗禅”。“禅”是梵语“禅那”音译的略称,意译为“静虑”、“思维修”,是古印度各种教派普遍采用的一种修行方式。中国的禅宗创于菩提达摩。南朝梁武帝萧衍普通年间(520~527),菩提达摩自南印度来中国,后住河南嵩山少林寺。达摩主张以心传之,不立文字。师将自己的心法传与惠可。故达摩被尊奉为禅宗初祖。慧可又传徒弟僧璨,僧璨传道信,道信传弘忍,是禅宗五祖。弘忍门下出了神秀与慧能两大弟子。神秀主张渐悟,为禅宗“北宗”,亦称“北宗禅”。

      慧能在弘忍处获得传法衣钵,为禅宗正传,人称六祖。旋返广东隐迹山林。后在广东曹溪南华寺开法,弘传其顿悟法门,四方僧人云集。德宗李适贞元五年(789),沙门正幹尝赴曹溪从六祖慧能学法,既得其旨,正幹乃辞去,六祖送之,曰:“把菩即此。”正幹至福州黄蘖山,黄蘖叶苦,正幹禅师想起慧能之嘱,曰:“吾受记于师,逢苦即住,其在是乎!”抵此,乃安之,遂创院名般若台。今十二祖师堂其地也。贞元八年(792),于其东大辟堂宇。德宗改为建福禅寺(即黄蘖寺),其属届福清县清远里。以山多黄蘖,故名。正幹遂为黄蘖初祖。宋真宗赵恒咸平初(998),降太宗御书,因阁于法堂西,以藏之。山下有龙潭,泉势高健,淙崖石为穴,下潭无底,潭口径八九尺,僧云:“中有福德龙,祷雨辄应。”上绝险处复有一潭,人迹罕至,龙尝移从下潭而上,所历有爪迹。

      (宋梁克家《三山志》卷之三十六·僧寺、李俊甫《莆阳比事》卷之七、清乾隆《兴化府莆田县志》卷三十二·人物、清清馥、道暹重修《黄蘖山志》卷三)

      【释文偁】(生卒年不详)

      释文偁,仙游人,唐代高僧。唐宪宗李纯元和中(806~820),学佛于邑之仙苑。文偁是位净土宗的僧人。何谓“净土宗”?净土宗是以称念阿弥陀佛名号,以求往生西方极乐净土为终极目标。早在东晋时慧远和尚极力倡导,并在庐山东林寺结“白莲社”,集僧俗一百二十余人念佛,在当时南方地区极有影响。此后北魏的昙鸾,唐代道绰和迦才等继续提倡,到唐初的善导(613~681)才真正建立起这一宗的理论体系。就能往生阿弥陀净土。这主要是对出家教徒而言的。《无量庄严清净平等觉经》说,不出家作沙门的人,如能大修功德,奉持斋戒,营造寺庙,建立塔像,饭食沙门等,也同样能被接引往生西方极乐世界。在净土宗的影响下,唐代大造寺塔成风。

      隋代福建即流行弥陀净土信仰,如闽县“净土寺”,唐时建,会昌废佛时改名为白马庙,后复为寺,称东禅净土寺;又怀安白莲院,建于唐大顺二年(891)。早在贞元十五年(799),在福建观察使柳冕为唐德宗皇帝祝寿祈福,在乌石山建造无垢净光塔碑;至今立于乌石山的崇妙保圣坚牢塔旁。又如福建威武节度使王审知为父母及兄长荐冥福,于唐天祐元年(907)在于山造“报恩定光多宝塔”。并在这个基础上建成“报恩定光塔寺”。五代时永隆元年(939),闽王延曦为自己及家眷、臣僚祈福,在乌石山“无垢净光塔”遗址上建造“崇妙保圣坚牢塔”,这些都是净土宗影响下涌现的产物。

      咸通初(860),泉州刺史闻文偁师大名,特延致之,至则开元寺东与造木塔五级。“其所募但设器于四门,令施者日投其钱,傭直令其自取,有过取者,归辄迷途,无敢多取钱者。”(见明元贤《泉州开元寺志·开士》)[按:开元寺位于泉州市西街。为唐代桑园,园主黄守恭以桑开白莲,舍地为寺。始建于垂拱二年(686),开元二十六年(738)改今名。到宋代有支院百余所。元至元二十二年(1285)并为大寺,赐额“大开元万寿禅寺”。寺庙规模宏伟,主建筑有大雄宝殿、甘露戒坛、东西二塔等。]

      (明元贤《泉州开元寺志·开士》、《福建宗教史》第二编佛教)

      【释智广】(807~886)

      释智广,唐宪宗李纯元和二年(807)正月初九日生,唐仙游县归德乡万善里留坡村(今仙游县度尾镇帽山村)人,唐代高僧。父陈勉,母李氏(食素)。智广出生时,异香盈室,火光耀地。自幼颖悟不茹荤,人称佛性儿。幼承祖训,苦读诗书,宝历元年(825),年十八,出家,初上富洋山,潜心参禅佛理。《闽大记》云:“日月中行,有十二影随身,扶铁钵,从一白犬。”如其驻锡之东山。菜溪、桃源、云顶、狮子岩及福州桃枝山等寺,皆留下神奇之传说。

      文宗李昂大和间(827~835),入泉州开元寺深研内典,探究大藏,遂通晓大乘义理。开成三年(838)落发入佛门。至大中六年(852),进河南嵩山少林寺学法十多年,参悟禅机,修持戒法,精通少林禅宗。又到湖北鄂州大梅山拜访盐官齐安等禅师,更云游燕、赵诸名山大刹,遍叩师家禅匠之门。开成五年(840)归闽仙游,一心募缘建寺,上富洋、入南山、过金溪,沿途选择寺址。

      《闽大记》载:咸通六年(865),建庵兴化九座山,又于岩西立院,院西有龙潭,智广每浴,水必暖。一日浴之水冷,俄闻山中有鞭箠号泣声,遂不复浴。四方祈祷辄应,人谓龙树化身云。咸通十年(869),智广奉诏进长安参迎佛骨大典。其间,师演讲《法华》、《上光》两佛经,轰动京师。懿宗赐封凤顶九座寺为“九座山太平院禅寺”,钦命智广为该寺方丈。刘克庄撰《重建九座太平院记》:“院创于唐咸通间(860~874),入宋,香火益盛。忠惠蔡公大书九座山三字,以表揭之。”咸通十四年(873),智广结庐境内云顶山,倡行亦禅亦农,笃志精修于石洞禅观,悟证妙明心性,一生恤民济困,排忧解难,显现佛家慈悲为本之度世胸怀。刘克庄撰《九座山》诗云:“化尽开山物,惟存窣堵坡。俗传潭出雨,僧说火因魔。旧给唐绫暗,新镌蔡字讹。岩前观蟒石,尤觉可疑多。”

      九座山,弘治《八闽通志》卷一二《兴化府仙游》:“《泉南录》云:‘重峦叠嶂之中,巍然高峙凡九峰,故名。盘髻峰亦名凤顶山,在九座院后,旧经云:八峰环绕,而一山中峙,迥然峭拔,势如盘髻。植筠嘉木异卉,寒暑不改色,盖绝胜之境也。棲真岩院东三百步,有石龛广逾寻丈。《旧记》云:山之东有伏蟒岩,巨蟒族孕其间。唐僧智广驻锡於此,蟒悉化为石。……透龙石潭北有大石,中断如截,旧传尝岁旱,龙蛰其中,智广叱之,透石而去,故名。”

      弘治《兴化府志》卷八《仙游县兴贤里》:“九座山,旧经谓八峰环绕一峰,故名九座。自仙游望之,正在西北。其山高大,是为众山之祖。其在溪北者起伏东行,与故兴化县西南乡诸山接,通谓北部山。其在溪南者,起伏东行,是为南部山。唐有僧智广者,创庵院於此。……有伏蟒岩,初有蟒害人,智广至,乃化去。……有龙潭,盖由彻云涧扪萝北上,约五六里入涧中,巨石下有水湛然而清,宽丈余,深二三尺许,即所谓龙潭也。”

      僖宗光启二年(886)八月十一日示寂,年八十,获舍利子四千粒,泉、建两太守截半,余葬于九座寺两塔内。乾宁二年(895),敕赐塔额,追赐“正觉大师”。宋哲宗元祐六年(1091)加封“慈应”。崇宁中(1102~1106)徽宗赐僧智广塔额,并御书“无尘”二字。孝宗隆兴元年(1163),加封为“普济”。(按:莆郡士子及门徒慕僧大德,塑像奉祀,称正觉祖师。寺僧尝吟诗颂之:“帝王赐作尽无尘,终日安眠不露身。不肖特来添块土,巴陵礼乐也须陈。”无尘塔重建于宋代,风格循唐代遗规,现列为全国重点文物保护单位。)

      (宋黄岩孙《仙谿志》、刘克庄《后村先生大全集》卷三、卷九十一、李俊甫《莆阳比事》卷之七、《洪门真史》)

      九座山,旧经谓,八峰环绕一峰,故名九座。自仙游望之,正在西北。其山高大,是为众山之祖。其在溪北者,起伏东行,与故兴化县西南乡诸山接,通谓北部山。其在溪南者,起伏东行,是为南部山。唐有僧智广者,创庵院于此,山有盘髻峰,盖中峰独特,上有嘉木异卉,四时不改。有伏蟒岩,初有蟒害人,智广至,乃化去。有杖锡泉,相传智广以锡杖卓地而泉涌出。有彻云涧,盖院西三十步有大涧焉,群石堆积,水触石琤琮,如钟磬,如环珮,光彻云际。昔人有诗云:“延绵不可穷,寒光彻云际。落石旱雷喧,溅空春雨细。”有龙潭,盖由彻云涧扪萝北上,约五六里,入涧中,巨石下有水湛然而清,宽丈余,深二三尺许,即所谓龙潭也。潭旁有阴窦,浅深莫测,岁旱祈祷,应答如响。有龙透石,盖龙潭之北有大石中断,形如刀截,相传岁旱,龙蛰其中,智广叱之,龙透石而去,僧智广即今所谓九座佛也。僧家多言神通事,此只是善用气,于大道为小技,识者未贵也。

      (明周瑛,黄仲昭著弘治《兴化府志》卷之八·仙游县)

      九座山,山最高。循岭三十五里,得平坦地五里,院当其要,九峰横前。中一峰熒碧照耀,俨如立筍也。是山有盘髻峰,中多嘉禾,异卉。宋淳熙间(1174~1189),古杉著花,臭如幽兰,芬馥绝异。有蟒口岩,云山有巨蟒,智广至,蟒张口如屋,智广拄锡其中,蟒化为石。有杖锡泉,云智广以锡卓出。有彻云涧。院西有大涧,群石堆积,水触石,琤琮如磬。有龙潭,宽丈余,深二三尺,湛然而清。其隈有险窦,深浅莫测,岁旱,祷即应。有龙透石,云潭有蛰龙,亢旱不雨,智广叱出之,龙透石出,其断如截。

      《泉南录》:重峦叠嶂之中,巍然高者九。旧经谓八峰环绕一峰,故名。又以山面如凤举,亦名凤山。咸通中(860~874),智广大师创太平院于此,后人又以智广自九仙山来此宴坐,名九座也。智广,陈姓,行日月中,有十二影随身,浴潭水,水辄暖。一日,浴不暖,随闻山中有鞭朴声,若责其不燂,而智广自是不浴矣。王审知入闽,问十世可知也,智广曰:“骑马来,骑马去。”审知以光启丙午(886)有闽,至保大丙午(946)而终。又曰:“功下田,刀交连。井底坐,二十年。”后留从効踞有泉州,皆如其言。光启二年(886)示寂,年八十。世谓智广为龙树化身。乾宁中(894~898),谥正觉禅师。

      此地旧属泉州,洪迈《夷坚志》:“五代王氏抚闽日,一野僧,一瓢自随,诣福州永福,营营若有所求,或问何以?曰:‘吾欲择高广地可安千僧者。’时方尚武,其人应之曰:‘我久要示驻千兵处,未能入手,如何容得闲和尚?’僧乃去。之九座,徘徊览眺,遂坚卧不动。叱之,曰:‘我岂不知此是道场耶?恨溪水太逼,山下势不宽拓耳!’是夜,惊雷震击达明,溪移退二十丈,居民怪焉,因共劝勉,使主座令远近施财,不约而集,遂成禅林。“迈所载野僧,盖智广也。”宋时又有释効常者,住楚灃,潭间,待人济物,笑容满面。衲子云从,目为常喜欢。久之还闽,亦退居此山。从弟効谦住是山以三十年,禅林推仰。又云:灵阳山,下有瑞泉。僧智广卓锡,泉涌,故名。失名氏诗:“坐断鳌头千仞壁,击开石眼一支泉。”菜溪岩,故县西福兴里。陈聘君易旧隐也。九座僧智广尝憇此。居人见菜流出溪,目为菜溪。

      (明何乔远《闽书》卷之二十四·方域志、周瑛、黄仲昭《重刊兴化府志》卷之五十四、康大和《兴化府志》卷之二十六·补遗)

      【释慧忠】(818~883)

      释慧忠,一作志忠,俗姓陈,名沈禅,陈禅,生于唐宪宗李纯元和十三年(818),唐析桂里昆头(今仙游县榜头镇昆头)人,幼即聪慧异人。敬宗李湛宝历元年(825),昆头优婆塞陈筇继送九岁的爱子出家到龟洋寺,依龟洋无了禅师为童子,“一见之两如宿契。”十五岁披剃,法号慧忠。自是师徒雅为相爱,出入必偕。慧忠秉承无了祖师衣钵、道业,扩建龟洋梵刹,为龟洋古刹第二位开山祖师,唐代高僧、诗人。

      唐武宗会昌间(841~846)法难时,慧忠寻回故山,例民其衣。暨宣宗大中间(847~859)复寺,其迹不出山者三十年。尝述三偈以自见,《诏复释教后述怀》:“雪后始知松柏操,云收方见济河分。不因世主令还俗,那辨鸡群与鹤群。”“多年尘土谩腾腾,虽著伽黎未是僧。今日归来酬本志,不妨留发候然灯。”“形仪虽变道常存,混俗心源亦不昏。试读善财巡礼偈,当时岂例作沙门。”慧忠带发参禅,尝语门弟子曰:“众生不能解脱者,情累尔。悟道易,明道难。”徒问:“如何得明道去。”师曰:“但脱情见,其道自明矣。夫明之为言,信也。如禁蛇人,信其咒力药力,以蛇绾弄揣怀袖中无难,未知咒药等力者怖骇弃去。但谛见自心,情见便破。今千疑万虑不得用者,未见自心者也。”忽索香焚罢,安然而化,时为上和三年(883)交集壬寅三月十日,赐谥“广济禅师”。《景德传灯录》载:“后弟子慧忠遇澄汰,终于白衣,就塔之东二百步而葬,谓之东塔。今龟洋二真身,士民依怙,若僧伽之遗化焉。慧忠得法于草庵和尚,如本章述之。”

      (宋道元《景德传灯录》卷第八、卷第二十三、李俊甫《莆阳比事》卷之七、清郑王臣《莆风清籁集》卷五十六、《福建金石志》卷四、《闽中金石志》卷二、民国《莆田县志》卷三十三·方外传。)

      考黄滔撰《龟洋灵感禅院东塔和尚碑》载:三教之垂万古也,咸以师弟子授。独释氏之师弟子削姓,以名别为父子之流叶。东塔和尚叶真身大师,其道偕极不可思议,以父子言,克尽弓裘之善。和尚法号志忠,俗姓陈,世居仙游,祖讳璠,父讳筇继,以好尚山水,崇佛友僧。生和尚,自于乳抱,鼻逆羶辛。九岁诣真身大师为童子,一见之两如宿契,年十五落发。初,大师之卜龟洋也,云木之深,藤萝如织,狼虎有穴,樵采无径。俄值六眸之巨龟,足躡四龟,俯仰其首,如作礼者三,逡巡而失,遂驻锡卓庵,名其地曰“龟洋”焉。龟洋之泊也,盂不及村,畬不及菑。山产菜号“苦蓋”,以之充卯而斋,惟大师与和尚俱。岁移月更,名驰跡漏,檀信寻而旋,渔猎投而事,时谓之“二菩萨僧”。其他或来人之稍乖严洁,则立有蛇虎惊吼之怪。

      及武宗皇帝乙丑(845)之否,弃之而縧帽潜匿,大师允檀信之迎,隐于数家。和尚棲于岩穴之内,不离兹山,相伍者麋鹿,驯服者虎狼。既而靡耕菑,杜施丐,还取苦蓋之卯。至今兹院之逢歉岁,一卯之风不泯。宣宗皇帝复寺之始,议者以灵岩之奇胜,非我菩萨僧不可以宏就,由是都人环乞大师以居,故和尚独荐龟洋之址焉。松堂揭而觉路喧天,金磬敲而道花满地,诚以上昇道士不受籙,成佛沙弥不具戒。和尚且不之然,旋将西游,受具足戒于襄州龙兴寺。

      大中十二年(871)东还,由庐陵与草庵和尚值,草庵曰:“来自何山?”曰:“六眸山。”曰:“六通乎?”曰:“慧非重瞳。”和尚盖行高而言寡,是日对答如流。既及本山,人地愈盛,院落则不营而峻,供舍则不化而来。咸通三年(862),灵岩力圆,乃迎大师返于兹。八年(867),大师坐亡,法身不坏,南北归敬,阗然无时。和尚以之烦,十三年(872)遂南五步里之山,得峰之秀室而禅焉,即今南畬也。

      广明元年(880),弟子智朗、惠朗、玄鉴、藏辉、景闲、宏幹、鸿超,悉以植性祇园,分光慧炬,以谓我大师承法马祖,亲得心印则和尚焉。今以宿晓而晦,辞烦即静,不可使六眸灵感之地,留形示灭之异,叶其叶而不之大乎?于是,迓乞归于院,将以弘张法轮,式救迷津。其如感通,虽然,现没有数。中和二年(882)龙集壬寅三月十日示灭,寿年六十有六,僧夏二十有五。后二旬之一日,建窣堵波于东岡焉。呜呼!和尚之道,不粒而午,不宇而禅,与虎狼杂居,所谓“菩萨僧”信矣。其三月之朔,语其众曰:“至道之有显晦,师弟子不欲双立。昔大师之去也,留形为之显;今吾之行矣,速藏为之晦。”故将仪貌若生而盖棺,晦朔不逾而启土,从付嘱也。其上足景闲、宏幹,以凡纪道名须资词笔,恳賫行实,扣愚求文。某早访莲扃,今悲松塔,敢辞抽思?用刻贞珉,为之铭曰:“六眸献山,二叶开莲。号及菩萨,正真自然。云林匿跡,狼虎参禅。仙花扑地,智月悬天。示灭之灭,显晦岐焉。布金左岗,建塔开阡。实归上界,宁曰下泉。松风柏雨,空悲岁年。”

      (唐黄滔《黄御史集》卷五)

      《景德传灯录》前华州草庵法义禅师法嗣《泉州龟洋慧忠禅师》载:本州仙游县人也,姓陈氏。九岁依本山出家。既具戒,杖锡观方,谒草庵和尚。草庵问曰:“何方而来?”师曰:“六眸峰来。”草庵曰:“还具六通否?”师曰:“患非重瞳。”草庵然之。

      师回故山,属唐武宗废教,例为白衣。暨宣宗中兴,师曰:“古人有言‘上升道士不受箓,成佛沙弥不具戒法。’”遂过中不食,不宇而禅。乃述偈三首曰:“雪后始谙松桂别,云收方见济河分。不因世主教还俗,那辨鸡群与鹤群。”(其一)“多年尘事漫腾腾,虽着方袍未是僧。今日修行依善慧,满头留发后然灯。”(其二)“形容虽变道常存,混俗心源亦不昏。更读善财巡礼偈,当时何处作沙门。”(其三)师始从参礼,以至返初示灭,未尝下山。葬于无了和尚塔之东隅二百步,目为东塔。经数载,其塔忽圻裂,连阶丈余。时主塔僧将发之,于夜宴寂中,见西塔定身言曰:“吾之遗质既劳汝重瘗,今东塔不烦更出也。”塔主禀乎灵感,召檀信重修补严饰,逮今看灯不绝。时谓陈、沈二真身是也。其无了禅师嗣马祖事迹,广如别章。(宋道元辑《景德灯传灯录》卷第二十三)

      【释文矩】(820~898)

      释文矩,俗姓黄,字子薰,入莆始祖黄岸五世孙。唐代高僧。父黄昌岌,母郑氏,世居莆田黄巷(今涵江区国欢镇黄霞村)。唐宪宗元和十五年(820)正月十五日子时,其母郑氏腹痛行将临盆,有一僧人路过黄家,特来乞火,家人忽报家中灶火忽吐出两朵白色莲花,婴儿同时呱呱坠地,闾里大为惊异,生父昌岌暗自揣度,此为吉祥之兆,心中无限欣喜。自此奇闻流传千秋,载诸史志典籍。至今国欢院中殿一副石刻楹联犹存:“佛占悬囊,云气直从岩际出;僧来乞火,莲花长向灶中开。”

      黄家世代信奉三宝,乐善好施。文矩派出大理评事莫公裔孙。其祖父之兄黄革,大和间(827~835)修炼福州鼓山观,升仙蹴鳌桥。革期时更衣沐浴,蹴巨鳌之巅仑,是日江天布瑞,绕碧玉之真魂,后人称为“鼓山真君”,真君庙祈祷辄应,庙今尚存。文矩孩提之时,常随母亲郑氏到寺院庵堂焚香拜佛,与佛门僧尼相处甚欢,更喜那佛像下的莲花底座,观瞻良久,流连忘返。

      文矩长大成人,初充县衙之獄掾吏,身为衙役,心在佛门,经常不上衙门,竟到佛门,特别喜欢到神光院灵观和尚及两院大安禅师座下,聆听二禅师说法论禅,后来索性投万岁塔院潭空禅师座下,文矩遂拜潭空禅师为剃度师父,祝发为僧,自取法名曰“湼槃”?湼槃,它本是梵文的音译,意译为“灭度”、“寂灭”、“无为”、“圆寂”,亦即彻底断灭烦恼和生死等诸多痛苦。文矩为僧却不披袈裟,不受戒具,终身穿着杂采碎布缝纳制成的僧衣,俗称“百衲袄”。

      一日,湼槃去神光院拜见灵观和尚,和尚曰:“我非汝师,汝去礼西院去。”湼槃乃顺手取一枝青竹为杖,直奔西院山门。将入法堂,大安遥见而叹曰:“入湼槃堂去。”湼槃应诺,抡竹杖而入。时有五百许僧,染时疾,湼槃以杖次第点之,诸病僧各随点而起,疫病驱除,自是随师坐禅修学。闽王礼重,创国懽禅苑以居之,其居祖父遗址,又捨宅为寺院。初隐囊山高岩下,趺坐不食,行则两虎随之,其居曰伏虎岩。一日出游,遇仙游九座山智广(正觉禅师),智广指对人曰:“此古辟支佛也。”因号辟支岩,岩有小竅,时透异香。郭公父诗云:“猛虎至今驯片石,异香时复降重岩。”又尝往来郡城中,休憩于乌石街画屏巷,后人在此建虎亭。

      宣宗大中六年(852),湼槃居县西石室岩,山因名伏虎岩,人名妙应寺;又尝居紫霄岩(今西天尾紫霄),景祥寺(今龙桥泗华村),灵云岩(今壶公山上),梵林庵(今忠门砺山),住持灵岩寺(今广化寺)。僖宗中和元年(881),湼槃驻锡囊山。唐光启二年(886),闽王王审知为其母夫人寿诞,奏请朝廷将扩建之囊山新刹升级为寺,赐额“囊山慈寿禅寺”(俗称囊山寺)。相传囊山大刹建成,佛像开光之日,闽王特遣使在寺内设千僧斋,布施千件袈裟,举行千僧法会,祈愿佛祖庇佑其慈母益寿延年。其时湼槃年六十有七,亲自主持有闽中四众弟子数千人参加的千僧大法会,自是“辟支佛”与“伏虎祖师”名闻遐迩,蜚声中外。囊山寺以地生辉,地以高僧大德益秀。

      闽侯雪峰寺高僧义存,生于唐穆宗长庆二年(822),(按:比湼槃迟二年出生)俗姓曾,南安人。于襁褓中闻钟梵之声,或见幡花像设,必为之动容。十二岁时义存随其父曾勉来莆田玉涧寺(在今龙桥北岩),一见住持庆玄律师,立即下拜曰:“我师也。”父勉从其所愿,留爱子义存在玉涧寺为童子。年十七,祝发法名“义存”,二十八岁往幽州宝刹寺受具足戒,厥后朝参天下名山大刹。义存“久历禅会,缘契德山。”师年四十二,得吉州青原山行思禅师第四世朗州德山宣鉴禅师心印。咸通六年(865)义存年四十九,回闽侯雪峰,止于福州“芙蓉故山”。咸通十一年秋(870),往雪峰山结庵传禅。深受闽王优礼,厚施养众,教化之盛甲于天下,四方僧众云集雪峰,常年合山达一千五百人以上。乾符二年(875),开始扬名。“天下之释子,不计华夏,趋之如赴召。”

      宋普济《五灯会元》卷四载:“泉州国懽崇福院文矩慧日禅师,福州黄氏子。生而有异,及长为县獄卒,每每弃役,往神光观和尚及西院安禅师所,吏不能禁。后谒万岁塔潭空禅师落发,不披袈裟,不受具戒,唯以杂綵为挂子。复至神光,光曰:”我非汝师,汝礼西院去。“师携一小青竹杖,入西院法堂,院遥见笑曰:”入湼槃堂去。“师应诺,轮竹杖而入。时有五百许僧染时疾,师以杖次第点之,各随点而起。闽王礼重,创院以居之。厥后颇多灵跡,乾宁中(894~898)示灭。”

      【释文矩】(820~898)

      罗山,在仙游县南五里。傅氏世居焉。黄岩孙志湼槃禅师指此山可居,得傅氏泉州左翼军寨,遂与两易为护安院道场。谶曰:“我居尔室,干戈永息。尔居我穴,衣冠不绝。”又曰:“三百年后异姓同光。”后林氏同居于此。今按左翼军寨,晋江县东湖上东禅寺是其地也。“圣能寺,在漳浦县赤土乡下宫村凤山,始建于唐光化元年(898)。时莆高僧黄文矩,法号慧日禅师,平生精通地理,持有《博山经》真本一书行世。他曾隐居灶山,某日游至凤山时赞叹曰:‘此地远看一只飞来凤,近看一枝绿叶莲。’尔后即在此地建寺,名曰‘荷庵’,后毁于元朝元统元年(1333)。”

      湼槃平生造福桑梓,乐善好施,自己凿建多口水井:黄冈古祠内存“黄巷唐井”,黄冈祠坐亥向兼乾巽,唐昭宗大顺元年庚戌(890)鼎建,湼槃大师手定形势开凿。囊山大刹左廊客堂犹存一口“唐井”,此井乃景福元年(892),湼槃年迈时率僧众开凿。施水亭井,即今锦亭,昔僧湼槃于此凿井施水。路面有石骈立,名摩香石,每年大比,南人应举者以手磨石,闻桂香则中选。望仙门外井,僧湼槃所凿。元丰桥侧井,旧记云:妙应自南乡归,同船者渴,向师乞水,师登岸驻锡飞泉以飲之,冬夏不枯,号湼槃井。张井,在下张,僧湼槃凿。延寿状元井,在拱辰门外延寿桥西,其井八角,唐溪岩僧湼槃为状元徐寅所凿“徐井”,村民俗呼“状元井”,状元徐铎尚书家井,距今已逾一千一百多年。黄井在江口鼓楼山瞰海旁,日给千家,大旱不竭,僧湼槃所凿。

      湼槃为唐代高僧,名满七闽大地,但是师之灭寂时间与地点。民间流传不一。考《莆阳黄巷黄氏族谱》可知,《唐勅赐妙应大师传》:“唐乾宁五年(898)戊午七月二十五日子时卒,年七十九,闽王谥‘妙应大师’,是年八月望日葬囊山。师胞弟崇精,号本寂,捨田建上生寺。后游江西曹山显蹟,即今梵宇尚存。兄弟俱载《传灯录》并郡誌。大顺元年(890),从侄校书郞璞公,捐田入上生寺,内有璞公祠。黄巷前后黄、东里黄黄氏子孙岁时致祭。”另据《黄石东华黄氏族谱》内载《五代祖妙应公事迹》却云:湼槃禅师的灭度地点是在黄巷国欢寺,即当时的延福院,时间是农历七月二十七日子时。湼槃灭度时留偈云:“住本何留,去本何灭:欲识真谛,秋空一月。”有趣的是,此偈与囊山寺收藏一块镌刻的唐妙应大师塔的残刻“住本何留,去本何灭”之记载相符,同时该族谱还明确记载湼槃俗世父母生忌日期,及收录了湼槃禅师大量的谶语,编成《祖师谶》。

      其族谱载:“师春秋七十九,僧腊五十七。乾宁四年戊午(898)大岁,七月廿七日子时,于国欢院鸣钟升座,辞众云:‘住本何留,去本何灭;欲识真谛,秋空一月。’次垂戒于后云:‘吾顺寂去,不得麻衣哭泣。依真不家,不得私度。小师仍揑吾全身葬于囊山塔院。’言罢,奄然而终。是时,门人普法、普度等四十余人,尊师遗嘱,奏闽王,谥号妙应大师,厚赠祭物。其年八月十五日,泉福二郡士庶幡花拥道,车马填郊,迎师真身入囊山塔院。呜呼!先天宝月以斯沉,三界法坛而拥折;葬骨塑形镇梵宫,香灯菩提何年竭。”

      囊山,形如悬囊,僧湼槃隐其下,曰囊山院。庙堦甚为宏壮,外有放生池。湼槃时时于此趺坐,不食。或临水餧蛭,或袒露施蚊,行则两虎随之,今有伏虎桥,石刻“施虎原”。初,湼槃隐此。九座师见之,曰:“此古辟支佛也。”上有岩,名辟支岩云。山前为国懽院。曰国懽者,王审知延师于此,故名。湼槃师父母塜,在其后。而囊山院西,则湼槃塔存焉。塔本湼槃所自择,在院堂东。宋祥符初(1008),有厉伯绍者,来看塔曰:“合徙之院堂西。”一夕,院堂有声如雷,黎明,塔中现十六字云:“我看山皮,厉看山骨。百年之后,徙我西出。”徒大异之,遂徙于院堂西延福后。

      唐改塔曰慈寿,宋复改院为寺,而赐塔额曰“慧达”。岩中可容数榻,旁有小八石负之,玲珑如櫺牗,棐几间,有小竅经寸,时进异香,樵者间得之。前有二巨石,对峙为门,右有石高广可五丈,后人因设药炉,茗碾。下稍平处,石坦卧草间,可八尺。蔡忠惠书诗其上,书如万安桥体。后有一石耸立,可四尺,刻同游陈伯孙诗。又有文殊岩、佛日山、石竹山、须弥台、降龙洞、于兔窟、牛月池、伏虎岩。

      湼槃族侄黄滔诗云:“山有重囊势,门开两径斜。溪声寒走涧,海色月流沙。庵外曾游虎,堂中旧雨花。不知遗谶地,一一落谁家?”宋郭祥正诗云:“磴道岧峣接画簾,阴森古木翠相啣。寺形突兀从中涌,山势包藏若外缄。猛虎至今驯片石,异香时复降虚岩,无穷眼界无边胜,更到幽人宴坐嵌。”林希逸曰:“近囊山寺前,耕者得一穴,其间金银之器,彝鼎之属甚多,人皆窃去。最后乡人相率就观,取锄釜击其屏壁,镗然有声,但坚不可破,恐是铜铁所锢,意有国者之墳也。然籍记不闻,或有之不传矣。夫吾闽自无诸以来,始见于汉,前尚草昧也、乃知庄周所云:“容成大庭之类,不可谓无尔。”

      (唐黄滔《黄御史集》卷二、宋普济《五灯会元》卷第四、卷第七、道元《景德传灯录》卷第二一、李俊甫《莆阳比事》卷之七、《莆阳黄巷黄氏族谱》、明王应山《闽大记》卷之五十二、黄仲昭《八闽通志》卷之七十九、何乔远《闽书》卷之二十三、周瑛、黄仲昭弘治《兴化府志》卷之七、卷五十四、康大和纂万历《兴化府志》卷之三·建置下·寺观、清吴任臣《十国春秋》卷九十九、林麟焻康熙《兴化府莆田县志》卷一、卷三十二、道光《福建通志》、林寿棋同治《福建通志》卷二百六十三、沈瑜庆、陈衍民国《福建通志》总卷四十六·《福建高僧传》卷一、民国《莆田县志》卷三十三、《莆田县宗教志》、《漳浦县寺庙志》)

      【释义存】(822~908)

      释义存,号真觉,泉州南安曾氏子,唐代高僧。父勉,家世奉释典。其先塋在楊山西,去城四十五里,一峰翔拜于前,俗谓:“胡僧设拜形。”相墓者卜其地出高僧。长庆二年(822),义存生。酷恶荤腥。襁褓中,闻钟梵声,或见旛花像设,必为动容。见者咸异之。九岁,恳母,求出家,不从。十二岁从父游莆田玉涧寺(在今莆田市政府所在地龙桥之北岩),见庆玄律师。遽拜曰:“我师也。”遂留侍焉。十七岁,祝发,改名义存。会昌五年(845)有旨,沙汰僧徒。乃以儒服谒福州芙蓉寺。弘照见而器之,留之左右。大中元年(847),奉诏还佛,再拜芙蓉弘照为师。

      义存年二十八岁,往幽州宝刹寺受戒。三十二岁辞曾氏游方。有偈曰:“昔年曾许郁多罗,直至于今未动梭。此日且随云水去,谁能待得鸭成鹅。”遂同岩头奯公,在大慈寺寰中会下,及寰中上足钦山、文邃为友。至江西,三登投子山,九上洞山,尝在洞中作饭头。一日存淘来,洞山问云:“先去沙,先去米?”存云:“沙米一时去。”山云:“大众喫个甚么?”存复却盃子。山云:“子因缘不在此。”遂去参德山,时年四十,问德山:“从上,宗乘中事,学人还有分也无?”德山打一棒云:“道什么?”存此时豁然,与桶底脱相似。年四十二,在德山作饭头。一日饭迟,德山自掌钵,至法堂上。存见云:“老汉钟未鸣,鼓未响,托钵向什么处去?”德山便回。存举似岩头,头云:“大小,德山不会末后句。”山闻,令侍者唤岩头至方丈。问“你不肯老汉?”那岩头密启其意。山至来日堂上,与寻常不同。岩头到僧堂前,抚掌大笑云:“且喜得老汉会末后句,天下人不奈伊何?”

      义存年四十五,同岩头、钦山欲参临济。至中路,逢定上座云:“临济和尚已惊天动地,四月初十日示寂。”存云:“某等薄福,不及见,和尚未审有何言句。”定举无位真人话,自是三人分袂,岩头往龙山,钦山止于澧阳。钦山尝谓存曰:“从门入者,不是家珍。丈夫须当盖天盖地。”存廓然悟。存还闽,道由建安,结庵居之。今黄龙、双石二寺是也。年四十七,追念芙蓉乃初进之地,遂还福州,止于芙蓉之石室。是岁沩山大安禅师领徒至。廉帅李景以书请开创城西怡山,王霸仙人上昇之所,即今之西禅长庆寺也。年四十八,宴坐芙蓉石室,其徒有劝其出山者,拒之。时有同学僧行实,谓存“道德隆重,非鹫岭,猴江之胜,不足以居。”议以象骨峰为之棲止。存颔之,年四十九,暮春。行实以象骨峰诣诸耆旧,求卜精蓝。

      时山之东信士方训、谢效、陈佐竞为缘首,愿奉祇园。而洪元表亦以财施。遂创庵于柽洋凉映台之此,迎存居之。既至,据坐而喜。谓行实曰:“劳汝择焉,吾其终老于此矣。”是冬,存偕行实陟于峰顶,周览形胜,或谓“樵者得象骨于峰巅,”或谓“是山四时皆雪,二名兼称。”存笑曰可。其上三百步得胜地。先是,行实买庵基于方训,方以山林为施,而谢效、陈佐亦乐捨资财。自是檀度辐辏,置田业寖广矣。年五十,大兴雪峰院宇,至于木人效劳,众以为喜。年五十二,营造土木之暇,随札演唱,未尝少懈。初子云集,至无所容。

      义存年五十四,闽观察使韦岫舍钱三百缗,为建造费。自庚寅(870)至是岁凡六载,院宇大备,僧朗诣阙请院额。时遇应天节,乃赐额“应天雪峰禅院。”年五十五,寄书与岩头云:“自从鳌山成道后,直到而今饱不饥。”年五十六,因游寺外,遂至陈洋,乃曰:“吾首达兹山,得三境界,此其三也。可为建塔之所。今之塔基即是。年五十七,巢寇自浙入闽,陷破郡邑。存在山中,盐官棱道者来参。年六十,徒众盈千五百人。凡来参者,便滚出三个球木,一留寢室,二留塔中。是岁备头陀出世,住杨溪埸普应寺。后迁玄沙,即玄沙祖师也。年六十一,廉帅李景舍钱一十万缗,司空颖川陈岩舍钱三百缗,观察使晋国韦岫舍钱一十万缗,置太平王坂庄。致仕陇西李舍钱一百八十三贯,继创城西大睦廨寺。是岁有内官自闽回京,言存之道德。钦承僖宗皇帝诏:福州所司具存道行。时闽士陈延郊疏其实以奏。赐号”真觉大师“,并紫袈裟。年六十岁。

      四月八日,岩头遭寇难,大叫一声,闻数十里,命终。阇维,舍利无数。存闻而悲之。年六十八,开基造塔于陈洋,即前所谓第三境界。七月七日塔成,存自作铭。时行实示寂,存哭之恸,举其全身葬于山之西原,作为塔记。年七十,再游吴越,初抵天台、涌泉。年七十一,夏,止灵隐。后至国清,复到浮江,次游育王。各有问答机缘。年七十三,复归于闽。止于陈洋塔所。府司徒郎某延请府中,为说玄要。即施财,建法堂于塔亭。是岁迁寺于陈洋,今寺即此处也。时有嗣法玄沙备,鹅湖孚、洞岩休、长庆稜、云门偃、鼓山晏等十二人,今《传灯录》载四十六人,余失其名。

      义存年七十四,领众南游到莆田,时黄湼槃预知存至,搘策造前途接之,抵苏溪,存问曰:”近离什么处?“槃云:”离辟支岩。“存云:”岩中还有主么?“槃以竹策扣存轿,存乃出轿相见。槃云:”曾郞万福。“存遽展丈夫拜,槃亦作女人拜。存云:”莫是女人么?“槃又设两拜,遂以竹策倒地,右绕存轿者三,云:”某三界内人,师三界外人,宜前去,某后来。“槃乃先回,存遂去。至囊山,憩数日,槃供侍,随行禅徒,一无所缺。次至瓦棺,时泉州太傅王延彬创东弥勒,资寿等院,迎存驻锡,大加礼敬。

      闽王王审知执权霸位,响存道化。尝领千众于东西第,为王说法,初舍俸钱二十万,创横屋二十间;次舍钱三十万,创造法堂,廊庑,方丈等宇。年七十七,闽王请存同玄沙僧备入内论佛心印。存云:”须是见性。“王云:”何为见性?“曰:”见自本性“。王曰:”有形状态?“曰:”见自本性,无物可见。“王又问备:”此一真心,本无生灭。令此一身,从何而有。“存曰:”从父母妄缘而生,便即转命,身有轮迴也。“王闻二僧如此开示,起大信心,便立大誓,愿皈心受持,终无退志。二僧于内讲论佛法,重排香案,不许外泄,仍令内尚书三人,隔帐录其法语。存乃请诸佛龙天证明,为王传佛心印。复舍钱四十万鼎建大殿堂宇千百余间,莫不大备。

      义存首至雪峰,王又尝封柑桔一枚,驰使问:“一般颜色,为何名字不同?”存仍旧函进上,其玄机如此。时山南东洋信士蓝文卿者,知存驻锡。今枯木庵是也。文卿见其众广,复将所居之宅,充为巨刹,迁存主之。后闽忠懿王具奏僖宗皇帝,赐封檀越主蓝文卿为“威武军节度使明护侯王。”光化二年(899),闽王遣使赍银交椅送师。三年,有旨赐改本寺为应天广福寺。天复元年(901),存将《条件住持》及《僧行规制》以示徒众,大约事无大小皆归住持,至于庄院、塔院,皆有成规。老者、病者,理合看待。若能声演佛事者以应外缘。僧行有过者,轻重量罚,既非知事,不许辄行杖木,令人不安。凡百事,但依芙蓉先师规制。

      光化三年(900),寺众日繁。岁入不给,屋宇渐漏,欲行修葺,工程浩大,有僧无量、无悦者,立心劝募众缘,轮奂仍旧,以遵师行。天祐二年(905),闽王再施钱,重建枯木庵,及开大池,约万有余工。存尝在枯木庵坐禅,旁有水磨坊晒麦,存亲题云:“庵前永日无狼子,磨下终年绝雀儿。”存之诫谕,至今无虎雀。三年,泉州王太傅遣使来请棱道者住持招庆寺。存以书报玄沙,上山送之。开平元年(907),存自图塔样令人呈献闽王,王遣使往江西瑞迹山,搜致材石,为存建塔及真堂三间,与存造龛。龛完,报和尚知道。存云:“舁向堂前着,看你不奈何。”二年(908),存示微疾,闽王命医诊视。存曰:“吾非疾也,”竟不服药。

      四月二十五日,坐法堂示遗诫等事。乃云当院年长有从智者共相遵受,不得妄有乖张。二十八日,谓众曰:“泡幻缘生,去来不定。吾四十年来,未尝不苦口相劝。近日佛法淡薄,惟于世諦殷勤。至于信施、檀那、师僧、和尚,百年终殁,无善报恩。世理既不相应,亦合少分省察。吾若四大离散之日,先已有木函、石龛、立依旧志安排,毋违我意。若有披麻下泪者,非我眷属。”众皆秉命,共矢修营。塔制苟完,而盖石未具。是夕烈风暴雨,震撼林壑。东山之上地忽震裂,广袤寻丈,其平如砥。举而用之,函盖相合,见者咸异。五月初二日,存手札百余字,别闽王,复游蓝田庄,暮归。是夜十八刻示寂,寿八十七,臈五十九。至初十日,建窣堵坡于本院方丈。

      闽王遣男刑部尚书延禀入寺陈祭,设斋哀恸。初,存预造南提塔,《自序》曰:“夫从缘得者,始终成坏,非从缘得者,历劫常坚。坚则在,坏则损。”又雪峰有古杉,相传:闽王与存手植,皆数十围。存植者,直而参天;闽王植者,樛而逮地。存殁后,在函中。每月,其徒出之,髮爪皆长,辄为落薙以为常。经百余年不废。后因兵火乱,始封而灰之。(见《福建通志》总卷四十六《福建高僧传》卷一)

      义存示寂,闽之僧尼士庶,巷无居人。闽王涟如出涕,且曰:“师其舍子,一何遽乎!”遣子延禀躬祭奠之,复斋僧焉。存之行化四十余年,四方之僧争趋法席者不可胜筭矣。冬夏不灭一千五百。

      义存禅师之禅学,带有南方玄学色彩。以为万法平等一如,归于一心,由此而破除人们因情见偏执而起的大小,有无等一切差别认识。此所谓“雪峰尽大地”思想,示众曰:“尽大地撮来,如栗米粒大,抛向面前,漆桶不会,打鼓普请看。”嗣法弟子有玄沙师备、云门文偃、龙册道怤等五十六人。有《雪峰义存禅师语录》二卷传世。闽中文章初祖黄滔为撰《福州雪峰山故真觉大师碑铭》:“大师法号义存,长庆二年壬寅(822)生于泉州南安县,曾氏自王父而下皆友僧亲佛,清静谨志。……乙未(875),师以山而道,侔山以师而名出,天下之释子不计华夏,趋之如赴召。……戊辰年(908)五月二日,鸟兽悲鸣,云木惨悴,其夜十有八刻时灭度,俗寿八十有七,僧腊五十有九,以其月十五日塔其藏焉。……首曰:从智如堵而扣愚(黄滔)求文,某老且病,刊勒之加,多已辞避,钦师之道不觉耸然伟夫,恭闻释波之东注也,流其象则不流其旨,流其旨则不象其形。厥初大迦叶之垂二十八叶,至于达磨,达磨六叶止于曹溪,分宗南北,德山则南宗,五叶大师嗣其今六叶焉!雪峰之分,玄沙、洞岩、鹅湖、招庆、鼓山,其道皆离贝叶以祇其七,非某之能言也。但美数公葳蕤,其叶众多。殷勤之请,遂为之铭而应其求,其词曰:‘曹溪分派,谁继南宗?一言冠绝,六叶推雄。无物之物,非空之空。不瑩而明,不增而隆。缩靡秋毫,舒靡鸿濛。不有灵境,曷扬真风。懿彼闽越,巍乎一峰。洞壑斯异,雪霜罕同。天之有待,师也云钟。名将道协,跡与山崇。奔走厥徒,百千其丛。庶几几人,莫不玄通。分灯照耀,树本玲珑。圣君宠叠,贤王敬重。不生不灭,曷始曷终。刻贞石于斯文,旌厥德于梵宫’。”

      (唐黄滔《黄御史集》下秩·碑铭、宋赞宁《宋高僧传》卷第十二、普济《五灯会元》卷第七、道元《景德传灯录》卷第十六、梁克家《三山志》卷之三十四·寺观、李俊甫《莆阳比事》卷七、明王应山《闽大记》卷之五十二、黄仲昭《八闽通志》卷之七十五·寺观、何乔远《闽书》卷之三·方域志、康大和《兴化府志》卷之二十六·补遗、清廖必琦《兴化府莆田县志》卷三十二·仙释传、陈寿棋同治《福建通志》卷二百六十三·唐方外、吴任臣《十国春秋》卷第九十九·闽十列传、沈瑜庆、陈衍民国《福建通志》总卷四十六《福建高僧传》卷一、张琴民国《莆田县志》卷三十三·方外传、任继愈《佛教大辞典》、《中国名胜词典》、《禅宗与中国佛教文化》、《福建宗教史》第二编佛教、《莆田县宗教志》)

      【释本寂】(840~901)

      释本寂,俗姓黄,名崇精,法名躭章,号本寂禅师,生于唐文宗开成五年(840),涵江黄巷(今涵江区国欢镇黄霞村)人,文矩禅师(妙应)胞弟,唐代高僧,抚州曹洞宗创始人之一。赞宁《宋高僧传》卷第十三《梁抚州曹山本寂传》:“释本寂,姓黄氏,泉州莆田人也。其邑唐季多衣冠士子侨寓,儒风振起,号小稷下焉。寂少染鲁风,率多强学,自尔淳粹独凝,道性天发。年惟十九,二亲始听出家。入福州云名山。年二十五,登于足戒,凡诸举措,若老苾蒭,咸通之初(860),禅宗兴盛,风起于大沩也、至如石头药山其名寢顿,会洞山悯物,高其石头,往来请益,学同洙泗。寂处众如愚,发言若讷。后被请往临川曹山,参问之者堂盈室满。其所酬对,激射匪停,特为毳客标准,故排五位以铨量区域,无不尽其分齐也。复注《对寒山子诗》,流行寓内,盖以寂素修举业之优也。文辞遒丽,号富有法才焉。寻示疾,终于山,春秋六十二,僧腊三十七,弟子奉龛窆而树塔。后南嶽玄泰著塔铭去云。”

      宋高僧普济《五灯会元》卷第十三《曹山本寂禅师》载:抚州曹山本寂禅师,泉州莆田黄氏子。少业儒,年十九,往福州灵石出家,二十五登戒。寻谒洞山,山问:“阇黎名甚么?”师曰:“本寂”。山曰:“那个聻!”师曰:“不名本寂”。山深器之。自此入室,盘桓数载,乃辞去。山遂密授洞上宗旨。复问曰:“子向甚么处去?”师曰:“不变异处去。”山曰:“不变异处,岂有去邪?”师曰:“去亦不变异。”遂往曹溪礼祖塔,回吉水。众响师名,乃请开法。师志慕六祖,遂名山为曹。寻值贼乱,乃之宜黄。有信士王若一,舍何王观请师住持。师更何王为荷玉,由是法席大兴,学者云萃。洞山之宗,至师为盛。

      师因僧问:“五位君臣旨诀?”师曰:“正位即空界,本来无物。偏位即色界,有万象形。正中偏者,背理就事。偏中正者,舍事入理。兼带者冥应众缘,不坠诸有,非染非净,非正非偏,故曰虚玄大道无著真宗。从上先德,推此一位,最妙最玄,当详审辨明。君为正位,臣为偏位。臣向君是偏中正,君视臣是正中偏。君臣道合是兼带语。”僧问:“如何是君?”师曰:“妙德尊寰宇,高明朗太虚。”曰:“如何是臣?”师曰:“灵机弘圣道,真智利群生。”曰:“如何是臣向君?”师曰:“不坠诸异趣,凝情望圣容。”曰:“如何是君视臣?”师曰:“妙容虽不动,光烛本无偏。”曰:“如何是君臣道合?”师曰:“混然无内外,和融上下平。”师又曰:“以君臣偏正言者,不欲犯中,故臣称君,不敢斥言是也。此吾法宗要。

      乃作偈曰:”学者先须识自宗,莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触,力在逢缘不借中。出语直教烧不着,潜行须与古人同。无身有事超岐路,无事无身落始终。“复作五相:偈曰:”白衣须拜相,此事不为奇。积代簪缨者,休言落魄时。“偈曰:”子时当正位,明正在君臣。未离兜率界,乌鸡雪上行。“偈曰:”燄里寒冰结,杨花九月飞。泥牛吼水面,木马逐风嘶。“偈曰:”王宫初降日,玉兔不能离。未能无功旨,人天何太迟。“偈曰:”浑然藏理事,眹兆卒难明。威音王未晓,弥勒岂惺惺。“稠布衲问:”披毛带角是甚么堕?“乃曰:”食者即是本分事,知有不取,故曰尊贵堕。若执初心,知有自己及圣位,故曰类堕。若初心知有已事,回光之时,摈却色声香味触法,得宁谧即成功勋。后却不执六尘等事,随分而昧,任之则礙。所以外道六师,是汝之师,彼师所堕,汝亦随堕,乃可取食,食者即是正命食也,亦是就六根门头,见闻知觉,祇是不被他染污将为堕,且不是同向前均他,本分事尚不取,岂况其余事邪?“师凡言堕,谓混不得,类不济,凡言初心者,所谓悟了同未悟耳。

      师作《四禁偈》曰:”莫行心处路,不挂本来衣。何须正恁么,切忌未生时。“僧问:”学人通身是病,请师医。“师曰:”不医。“曰:”为甚么不医?“师曰:”教汝求生不得,求死不得。“问:”沙门岂不是具大慈悲底人?“师曰:”是。“曰:”忽遇六贼来时如何?“师曰:”亦须具大慈悲。“曰:”如何具大慈悲?“师曰:”一剑挥尽。“曰:”尽后如何?“师曰:”始得和同。“问:”五位对宾时如何?“师曰:”汝即今问那个位?“曰:”某甲从偏位中来,请师向正位中接。“师曰:”不接。“曰:”为甚么不接?“师曰:”恐落偏位中去。“师却问僧:”祇如不接是对宾,是不对宾?“曰:”早是对宾了也。“师曰:”如是,如是!“问:”万法如何为生?“师曰:”从颠倒生。“曰:”不颠倒时万法何在?“师曰:”在“。曰:”在甚么处?“师曰:”颠倒作么?“问:”不萌之草为甚么能藏香象?“师曰:”阇黎幸是作家,又问曹山作么?“问:”三界扰扰,六趣昏昏,如何辨色?“师曰:”不辨色“。曰:”为甚么不辨色?“师曰:”若辨色即昏也。“师闻钟声,乃曰:”阿?!阿?!“僧问:”和尚作甚么?“师曰:”打著我心“。僧无对。五祖戒代云:”作贼人心虚。“

      问:”维那甚处来?“曰:”牵醋槽去来。“师曰:”或到险处,又作么生牵?“那无对。云居代云:”正好著力。“疏山代云:”切须放却始得。“问金峰志曰:”作甚么来?“曰:”盖屋来。“师曰:”了也来。“曰:”这边则了。“师曰:”那边事作么生?“曰:”候下工日白和尚。“师曰:”如是!如是!“师一日入僧堂向火,有僧曰:”今日好寒!“师曰:”须知有不寒者。“曰:”谁是不寒者?师?火示之。“僧曰:”莫道无人好!“师抛下火。僧曰:”某甲到这里却不会。“师曰:”日照寒潭明更明。“问:”不与万法为侣者是甚么人?“师曰:”汝道洪州城里如许多人,甚么处去?“问:”眉与目还相识也无?“师曰:”不相识。“为甚么不相识?”师曰:“为同在一处。”曰:“恁么则不分去也。”师曰:“眉且不是目。”曰:“如何是目?”师曰:“端的去。”曰:“如何是眉?”师曰:“曹山却疑。”曰:“和尚为甚么却疑?”师曰:“若不疑,即端的去也。”问:“如何是无刃剑?”师曰:“兆淬炼所成。”曰:“用者如何?”师曰:“逢者皆丧。”曰:“不逢者如何?”师曰:“亦须头落。”曰:“逢者皆丧则固是,不逢者为甚么头落?”师曰:“不见道能尽一切。”曰:“尽后如何?”师曰:“方知有此剑。”问:“于相何真?”师曰:“即相即真。”曰:“当何显示?”师竖起拂子。问:“幻本何真?”师曰:“幻本元真。”法眼别云:“幻本不真。”曰:“当幻何显?”师曰:“即幻即显。”法眼别云:“幻即无当。”曰:“恁么则始终不离于幻也。”师曰:“觅幻相不可得。”问:“即心即佛即不问,如何是非心非佛?”师曰:“觅角不用无,牛角不用看。”问:“如何是常在底人?”师曰:“恰遇曹山暂出。”曰:“如何是常不在底人?”师曰:“难得。”僧问:“清税孤贫,乞师赈济。”师召税阇黎,税应诺。师曰:“清原白家酒三盏。喫了犹道未沾唇。”玄觉之:“甚么处是与他酒喫?”问:“拟岂不是类?”师曰:“直是不拟亦是类。”曰:“如何是异?”师曰:“莫不识痛痒好!”

      镜清问:“清虚之理,毕竟无身时如何?”师曰:“理即如此,事作么生?”曰:“如理如事。”师曰:“谩曹山一人即得,争奈诸圣眼何!”师曰:“若无诸圣眼,争鉴得个不恁么?”师曰:“官不容针,私通车马。”云门问:“不改易底人来,师还接否?”师曰:“曹山无凭么闲工夫。”问:“人人尽有弟子在尘中,师还有否?”师曰:“过手来。”其僧过手,师点曰:“一二三四五六足。”问:“鲁祖面壁,用表何事?”师以手掩耳。问:“承古有言,未有一人倒地,不因地而起,如何是倒?”师曰:“肯即是。”曰:“如何是起?”师曰:“起也。”问:“子归就父,为甚么父全不顾?”师曰:“理合如是。”曰:“父子之恩何在?”师曰:“始成父子之恩。”曰:“如何是父子之恩?”师曰:“刀斧砍不开。”问:“灵衣不挂时如何?”师曰:“曹山孝满。”曰:“孝满后如何?”师曰:“曹山好颠酒。”问:“教中道,大海不宿死尸,如何是大海?”师曰:“包含万有者。”曰:“既是包含万有,为甚么不宿死尸?”师曰:“绝气息者不著。”曰:“既是包含万有,为甚么绝气息不著?”师曰:“万有非其功,绝气息者有其德。”曰:“向上还有事也无?”师曰:“道有道无即得,争奈龙王按剑何?”问:“具何知解,善能问谁?”师曰:“不呈句。”曰:“问难个甚么?”师曰:“刀斧斫不入。”曰:“恁么问难,还有不肯者么?”师曰:“有。”曰:“是谁?”师曰:“曹山。”问:“世间甚么物最贵?”师曰:“死猫儿头最贵。”曰:“为甚么死猫儿头最贵?”师曰:“无人著价。”曰:无言如何显?”师曰:“莫向这里显。”曰:“甚么处显?”师曰:“昨夜床头失却三文钱。”问:“日未出时如何?”师曰:“曹山也曾恁么来。”曰:“出后如何?”师曰:“犹较曹山半月程”。问僧:”作甚么?”曰:“扫地。”师曰:“佛前扫,佛后抄?”曰“前后一时抄。”师曰:“与曹山靸鞋来”。僧问:“抱璞投师地,请师雕琢。”师曰:“不雕琢。”曰:“为甚么不雕琢?”师曰:“须知曹山好手。”问:“如何是曹山眷属。”师曰:“白发连头戴,顶上一枝花。”问:“古德道,尽大地唯有此人,未审是甚么人。”师曰:“不可有第二月也。”曰:“如果是第二月?”师曰:“也要老兄定当。”曰:“作么生是第一月?”师曰:“险”。师问德上座:“菩萨在定,闻香象渡河,出甚么经?”曰:“出《湼槃经》”。师曰:“定前闻,定后闻?”曰:“和尚流也。”师曰:“道也太煞道,祇道得一半。”曰:“和尚如何?”师曰:“滩下接取。”问:“学人十二时中,如何保任?”师曰:“如经蠱毒之乡,水也不得沾著一滴。”问:“如何是法身主?”师曰:“谓秦无人。”曰:“这个莫便是否?”师曰:“斩。”问:“亲何道伴,即得常闻于未闻。”师曰:“同共一被盖。”曰:“此犹是和尚得闻,如何是常闻于未闻?”师曰:“不同于木石。”曰:“何者在先,何者在后?”师曰:“不见道常闻于未闻。”问:“国内按剑者是谁?”师曰:“曹山。”法灯别云:“汝不是恁么人。”曰:“拟杀何人?”师曰:“一切总杀。”

      曰:“忽逢本生父母又作么生?”师曰:“拣甚么!”曰:“争奈自己何!”师曰:“谁奈我何!”曰:“何不自杀。”师曰:“无下手处。”问:“一牛饮水,五马不嘶时如何?”师曰:“曹山解忌口。”问:“常在生死海中沉没者,是甚么人?”师曰:“第二月。”曰:“还求出也无?”师曰:“也求出,祇是无路。”曰:“未审甚么人接得伊?”师曰:“担铁枷者。”问:“雪覆千山,为甚么孤峰不白?”师曰:“须知有异中异。”曰:“如何是异中异?”师曰:“须知有异中异。”曰:“如何是异中异?”师曰:“不堕诸山色。”

      纸衣道者来参,师问:“莫是纸衣道者否?”者曰:“不敢。”师曰:“如何是纸衣下事?”者曰:“一裘才挂体,万法悉皆如。”师曰:“如何是纸衣下用?”者近前应诺,便立脱。师曰:“汝祇解恁么去,何不解恁么来?”者忽开眼,问曰:“一灵真性,不假胞胎时如何?”师曰:“未是妙”。者曰:“如何是妙?”师曰:“不借借。”者珍重便化。师示颂曰:“觉性圆明无相身,莫将知见妄疏亲。念异便于玄体昧,心差不与道为邻。情分万法沈前境,识鉴多端丧本真。如是句中全晓会,了然无事昔时人。”

      问强上座曰:“佛真法身,犹若虚空,应物现形,如水中月。作么生说个应底道理?”曰:“如驴觑井。”师曰:“道则太煞道,祇道得八成。”曰:“和尚又如何?”师曰:“如井觑驴。”僧举药山问僧:“年多少?”曰:“七十二。”山曰:“是七十二那!”曰:“是。”山便打。此意如何?师曰:“前箭犹似可,后箭射人深。”曰:“如何免得此棒?”师曰:“王勅既行,诸侯避道。”问:“如何是佛法大意?”师曰:“填沟塞壑。”问:“如何是师子?”师曰:“众兽近不得。”曰:“如何是师子儿?”师曰:“能吞父母者。”曰:“既是众兽近不得,为甚么却被儿吞?”师曰:“岂不见道,子若哮吼,祖父俱尽。”曰:“尽后如何?”师曰:“全身归父。”曰:“未审祖尽时父归何所?”师曰:“所亦尽。”曰:“前来为甚么道全身归父?”师曰:“譬如王子,能成一国之事。”又曰:“阇黎,此事不孤滞,直须枯木上更撒些子华。”

      云门问:“如何是沙门行?”师曰:“喫常住苗稼者是。”曰:“便恁么去时如何?”师曰:“你还畜得么?”曰:“畜得。”师曰:“你作么生畜?”曰:“著衣喫饭有甚么难?”师曰:“何不道披毛戴角。”门便礼拜。陆亘大夫问南泉:“姓甚么?”泉曰:“姓王。”曰:“王还有眷属也无?”泉曰:“四臣不昧。”曰:“王居何位?”泉曰:“玉殿苔生。”后僧举问师:“玉殿苔生,意旨如何?”师曰:“不居退位。”曰:“八方来朝时如何?”师曰:“他不受礼。”曰:“何用来朝?”师曰:“违者斩。”曰:“违是臣分上,未审君意如何?”师曰:“枢密不得旨。”曰:“恁么则燮理之功,全归臣相也。”师曰:“汝还知君意么?”曰:“外方不敢论量。”师曰:“如是!如是!”问:“才有是非,纷然失心时如何?”师曰:“斩。”僧问香岩:如何是道?岩曰:“枯木里龙吟。”曰:“如何是道中人?”岩曰:“髑髅里眼睛。”玄沙别云:“龙藏枯木。”僧不领,乃问石霸:“如何是枯木里龙吟?”霜曰:“犹带喜在。”曰:“如何是髑髅里眼睛?”霜曰:“犹带识在。”又不领。乃问师:“如何是枯木里龙吟?”师曰:“血脉不断。”曰:“如何是髑髅里眼睛?”师曰:“乾不尽。”曰:“未审还有得闻者么?”师曰:“尽大地未有一人不闻。”曰:“未审枯木里龙吟是何章句?”师曰:“不知是何章句,闻者皆丧。”遂示偈曰:“枯木龙吟真见道,髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽,当人那辨浊中清。”问:“朗月当空时如何?”师曰:“犹是阶下汉。”曰:“请师按上阶。”师曰:“月落后来相见。”师寻常应机曾无轨辙。于天復辛酉(901)夏夜,问知事曰:“今日是几何日月?”曰:“六月十五。”师曰:“曹山平生行脚到处,只管九十日为一夏。明日辰时行脚去。及时,焚香宴坐而化。阅世六十二,腊三十七,葬全身于山之西阿,谥元证禅师,塔曰福圆。” 

     

      沈瑜庆、陈衍民国《福建通志》总卷四十六《福建高僧传》卷一载:“躭章,号本寂,莆田黄氏子。幼奇逸,为书生。不甘处俗。年十九,弃家入福州灵石山,六年,乃剃发受具。咸通初(860),至高安,谒悟本禅师价公,依业十余年。价以为类已,堪任大法。于是名冠丛林。将辞去,价曰:”三更当来,授汝曲折。“时矮师叔者知之,蒲伏绳床下,价不知也。中夜,授章先云岩所付:《宝镜三昧》、《五位显诀》、《三种渗漏》毕,再拜趋出。矮师叔引颈呼曰:”洞山禅入我手矣。“价大惊曰:”盗法,倒屙无及矣。“后皆如所言。

      《宝镜三昧》,其词曰:”如是之法,佛祖密付汝。今得之,其善保护。银盃盛雪,明月藏鹭。类之弗齐,混则知处。意不在言,来机亦赴。动成窠臼,差落顾佇。皆触俱非,如大火聚。但形文彩,即属染污。夜半正明,天晓不露,为物作则,用拔诸苦。虽非有为,不是无语。如临宝镜,形形相覩。汝不是渠,渠正是汝。如世婴儿,五相完具。不去不来,不起不住。婆婆和和,有句无句,终必得物,语未正故。重离六爻,偏正回互。迭而为三,变尽成五。如茎草味,如金刚杵。正中妙挟,敲唱双举。通宗通塗,挟带挟路。错然则吉,不可犯忤。天真而妙,不属迷悟。因缘时节,寂然昭著。细入无间,大绝方所。毫忽之差,不应律吕。今有顿渐,缘立宗趣。宗趣分矣,即是规矩。通宗趣极,真常流注。外寂中摇,係驹伏鼠。先圣悲之,为法檀度。随其颠倒,以缁为素。颠倒想灭,肯心自许。要合古辙,请观前古。佛道垂成,十劫观树,如虎之缺,如马之馵。以有下劣、宝几珍御。以有惊异,黧奴白牯。羿以功力,射中百步。箭锋相直,功力何预。木人方歌,石儿起舞。非情识到,宁容思虑。臣奉于君,子顺于父。不顺非孝,不奉非辅。潜行密用,如愚若鲁,但能相续,名主中主。“

      《五位君臣偈》,其词曰:”正中偏,三更初夜月明前。莫怪相逢不相识,隐隐犹怀昔日嫌。偏中正。失晓老婆逢古镜。分明觌面更无真,休更迷头犹认影。正中来,无中有路出尘埃。但能不触当今讳,也胜前朝断舌才。偏中至。两刃交锋要回避。好手还同火里莲,宛然自有冲天气。兼中到。不落有无谁敢和。人人尽欲出常流,折合终归炭里坐。“

      《三种渗漏》,其词曰:”一、见渗漏。谓机不离位,堕在毒海。二、情渗漏。谓常向背,见处偏枯。三、语渗漏。谓体妙失宗,机昧终始。学者浊智,流转不出此。“

      《三种纲要偈》三首:其一、名《敲唱俱行偈》曰:”金针双鏁备,挟路隐全该。宝印当空妙,重重锦缝开。“其二、名《金锁玄路偈》曰:”交互明中暗,功齐转觉难。力穷寻进退,金鏁網鞔鞔。“其三、名《理事不涉偈》,曰:”理事俱不涉,回照绝幽微。背风无巧拙,电火烁难追。“黎明,章出山。造曹溪,礼祖塔。自螺川还,止临川。有佳山水,因定居焉。以志慕六祖,乃名山为曹。

      示众曰:”僧家在此等衣线下,理须会通。向上事莫作等閒。若也承当处分明。即转他诸圣,向自己背后,方得自由。若也转不得,直饶学得十成,欲须向他北后叉手。说什么大话。若转得自己,则一切粗重境来。皆作得主宰。假如泥里倒地,亦作得主宰。“如有僧药问山,曰:”三乘教中还有祖意也无?“答曰:”有“。曰:”即有,达摩又来作么?“答曰:”只为有,所以来,岂非作得主宰,转得归自己乎!如《经》曰大通智胜佛,十劫坐道场。佛法不现前,不得成佛道。“言:劫者滞也,谓之十成。亦曰断渗漏也。只是十道头绝矣,不忘大果。故云守往,耽着,名为取次承当,不分贵贱。我常见丛林,好论一般两般,还能成立得事么?此等,但是说向去事、路布,汝不见南泉曰:”饶汝十成,犹较王老师一线。“道也,大难事,到此直须子细,始得明白自在。

      不论天堂、地狱、饿鬼、畜生,但是一切处不移易。元是旧时人,只是不行旧时路。若有忻心,还成滞着。若脱得,拣什么。古德云:”只恐不得轮回,汝道作么生?“只如今人说个净洁处,爱说向去事,此病最难治。若是世间粗重事却是轻,净洁病为重,只如佛味祖味,尽为滞着。先师曰:”拟心是犯戒若也,得味是破斋。且唤什么作味。只是佛味祖味,才有忻心,便是犯戒若也。“如今说破斋、破戒、即今三羯磨时,早破了也。若是粗重、贪、嗔、痴,虽难断,却是轻若也。无为、无事、净洁,此乃重无以加也。

      祖师出世,亦只为这个,亦不独为汝。今时莫作等闲,黧奴白牯,修行却快。不是有禅有道。如汝。种种驰求,觅佛、觅祖,乃至菩提湼槃,几时休歇,成辨乎?皆是生灭心。所以不如黧奴白牯,兀兀无知,不知佛,不知祖,乃至菩提湼槃,及以善恶因果。但饥来吃草,渴来饮水,若能恁么不愁,不成辨,不见道。计较不成,是以知有。乃能披毛戴角,牵犁拽耒。得此便宜,始较些子。不见弥勒、阿閦,及诸妙喜等世界。被他向上人唤作:无惭愧懈怠菩萨。亦曰易变。生死尚恐是小懈怠,在本分事,合作么生?大须子细。始得人人有一坐具。地佛出世,侵他不得,恁么体会修行,莫趁快利。欲知此事,饶今成佛成祖去也。这只是便堕三途、地狱、六道去也。只这是虽然没用处要且离他不得,须与他作主宰始得。若作得主宰,即是不易变,若作主宰不得,便是变易也。不见永嘉云:”莽莽荡荡招殃祸。“问:”如何是莽莽荡荡招殃祸?“曰:”只这个总是。“问曰:”如何免得?“曰:”知有即得用,免作么?“但是菩提湼槃烦恼无明等,总是不要免,乃至世间粗重之事,但知有便得,不要免,免即同变易去也。乃至成佛成祖,菩提湼槃,此等殃祸为不小,因什么如此,只为易变,若不变易,直须触处自由,始得香岩。

      闲禅师会中,有僧问:”如何是道?“闲曰:”枯木里龙吟。“又问:”如何是道中人?“闲曰:”髑髅里眼睛。“其僧不领。辞至石霜,问诸禅师曰:”如何是枯木里龙吟。“诸曰:”犹带喜在。“又问:”如何是髑髅里眼睛?“诸曰:”犹带识花。“又不领,乃问章曰:”如何是枯木里龙吟?“章曰:”血脉不断。“又问:”如何是髑髅里眼睛。“章曰:”乾不尽。“又问:”有得闻者否?“章曰:”尽大地未有一人不闻。“又问:”未审是何章句?“章曰:”不知是何章句?闻者皆丧?“乃作偈曰:”枯木龙吟真见道,髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽,当人那辨浊中清。“

      有僧以纸为衣,号为纸衣道者。自洞山来。章问:”如何是纸衣下事?“僧曰:”一裘才挂体,万事悉皆如。“又问:”如何是纸衣下用?“其僧前而拱立曰:”诺。“即脱去。章笑曰:”汝但解恁么去,不解恁么来。“僧忽开眼曰:”一灵真性,不假胞胎时如何?“章曰:”未是妙。“僧曰:”如何是妙?“章曰:”不借借。“其僧退出,于堂中而化。章作偈曰:”觉性圆明无相身,莫将知见妄疏亲。念异便于玄体昧,心差不与道为邻。情分万法沉前境,识鉴多端丧本真。若向句中全晓会,了然无事昔时人。“

      僧问《五位君臣》旨诀。章曰:”正位即空界,本来无物,偏位即色界,有万形象。偏中至者,舍事入理。正中来者,背理就事。兼带者,冥应众缘,不随诸有。非染非净,非正非偏故曰虚玄,要当审详辨明。君为正位,臣为偏位。臣向君,是偏中正,君视臣,是正中偏。君臣道合,是兼带语。“问:”如何是君?“曰:”妙德尊寰宇,高明朗太虚。“问:”如何是臣?“曰:”灵机宏圣道,真智利群生。“问:”如何是臣向君?“曰:”不堕诸异趣,凝情望圣容。“问:”如何是臣视君?“曰:”妙容虽不动,光烛不无偏。“问:”如何是君臣道合?“曰:”混然无内外,和融上下平。“又曰:”以君臣偏正。“言者,不欲犯中。故臣称君不敢斥言是也,此吾法之宗要。作偈曰:”学者先须识自宗,莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触,力在逢缘不借中。出语直教烧不着,潜行须与古人同。无身有事超岐路,无事无身落始终。“又曰:”凡情圣见,是金锁玄路,直须回互。“夫取正命食者,须具三种墮:”一者披毛戴角,二者不断声色,三者不受食。“有稠布衲者问曰:”披毛戴角,是什么堕?“曰:”是尊重墮。“夫冥合初心,而知有是类墮;知有而不礙六尘,是随墮;维摩曰:”外道六师,是汝之师,彼师所墮,汝亦随墮乃可。取食食者,正命食也,食者亦是就六根门头见觉闻知,只不被他染污,将为堕且不是同也。“

      章读杜顺傅大士所《作法身偈》曰:”我意不欲与么道。“门弟子请别作之。既作《偈》,又注释之,其词曰:”渠本不是我,我本不是渠。渠无我即死,我无渠即余。渠如我是佛,我如渠是驴。不食空王俸,何假雁传书。我说横身唱,君看背上毛。乍如谣白雪,犹恐是巴歌。“南州帅南平钟王,雅闻章有道,尽礼致之。不赴。但书偈付使者曰:”摧残枯木倚寒林,几度逢春不变心。樵客见之犹不採,郢人何事苦搜寻。“天复辛酉(901)夏夜,问知事今日是几何日月。对曰:”六月十五。“草曰:”曹山平生行脚到处,只管九十日为一夏。明日辰时吾行脚去。“及时焚香,晏坐而化,闽世六十有二,坐三十有七夏。门弟子葬全身于山之西阿,塔曰:”福圆。“

      本寂示寂,敕谥”元灯大师,“其大德诗才兼备,多用偈语阐发禅宗理趣,著有《注对寒山子诗》七卷、《解释洞山五位显诀》。其语录有《抚州曹山元证禅师语录》,收入《大正藏》。《全唐诗补编·续拾》卷三十四录其诗偈凡十二首。邑人郑王臣《莆风清籁集》收其诗二首。如《题廊壁》诗云:”肃肃秋风送暮钟,江门束鹿傍苍松。野人不与朝家事,早晚焚香拜九重。“本寂禅师的禅学思想,主要反映在对良价”五位君臣“宗旨的进一步阐述。曹洞宗认为,只有在对待现象与本体关系方面,既承认万物由本体派生,又承认万物本质是空无自性,才能克服所谓”偏正中,属君位,偏正中,属臣位,正中来,君视臣,兼中至,臣向君“这四种错误,达到”兼中到“,也就是”偏正互回“状态,这种状态是能”冥应众缘,不随诸者,非染非净,非正非偏。“曹洞宗依据上述理论来接引,勘验参学弟子,而采用相应的教授法,引导参学弟子达到事理互见,事事无碍,君臣道合的境界。曹山本寂弘法三十五年,《五灯会元》为其得法弟子立传者达十四人,门徒分赴江西、浙江、湖南、广东、四川、陕西、湖北、福建。在闽传法者有泉州行传禅师。宋代以后,在禅宗五家宗派中,只有曹洞宗与临济宗并存,法脉不绝,到了明清时期,福建鼓山是当时曹洞宗的重镇、名僧高僧辈出,蜚声中外。

      (宋赞宁《大宋高僧传》卷第十三、普济《五灯会元》卷第十三、智昭《人天眼目》卷三、李俊甫《莆阳比事》卷之七、明王应山《闽大记》卷之五十二·外传一、康大和《兴化府志》卷之二十六·补遗、慧印极订《抚州曹山元证禅师语录》、清郑王臣《莆风清籁集》卷四十八、《莆阳黄巷黄氏族谱》、沈瑜庆、陈衍民国《福建通志》总卷四十六《福建高僧传》卷一、白融撰《南宋元明禅林僧宝传》、张琴《莆田县志》卷三十三·方外传、《中国历代人名大辞典》、《中国文学家大辞典》、《莆田县宗教志》、《莆田市志》卷四十四、《福建宗教史》、《禅与诗学》)

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      景祥寺大门。景祥寺始建于唐代,所在位置是莆田延寿溪北岸距延寿村约二里的景祥山上。景祥寺左边三层台地是叠经毁建的原延寿徐氏景祥寺祠堂遗址。景祥寺是唐宋二状元徐寅、徐铎少年时读书处。景祥寺内大殿前廊柱下莲花状石柱础是唐代遗物。大殿是近年重修。

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      景祥寺大门前的唐代古井及马槽,也是徐氏先祖用井。

      【释崇演】(?~885)

      妙云陆祖师,名崇演,百丈人也,唐代高僧。会昌中避地辟谷,居兜率院之石室三十余年。院西偏四里许有转水岩,岩之颠有泉,迸出于茆苇间,东碍大石,流入永福。师一日至泉所,卓锡大喝,其石遂裂,水转而东。今所溉乌石洋田几百顷,皆旧时高仰地。师因结庵居焉。以唐末光启元年(885)归寂,距今凡五百余年。每岁旱,不以远近,有祷必应。乾道三年(1167)县令陆楠为请于朝,封慈济大禅师。徽猷林公枅诗云:“百丈岩头古妙云,一泓寒冽至今存。”又云:“谁知一掬寒流水,收拾风雷入胆瓶。”

      (明周华《游洋志》、《福建兴化县志》卷之六)

      释崇演,常住锡百丈山。百丈山,在故兴化新县东清元东里,今广业里。山如华盖,故又名华盖峰。唐会昌中(841~846),僧崇演避地辟谷于此。其山幽致不可名状。上有六岩:一曰客厅,谓华盖西北大峰,峻峭第一,石室可坐五十人,今号客厅。一曰古仙,谓古仙岩向北有石梁,架虚以为门。三曰石塔,谓石门向后,有岩形如层塔。四曰石伞,谓有一岩与石塔相枕,形如伞盖,下有石床,可容百人。五曰重玄,谓石楼西北连大鼻山,直指玄空,中石室可栖息有百人,傍沿石壁乃到,今号重玄岩,俱见本山《石室院记》。

      又载:瑞云峰,在故兴化县,西清元中里,今广业里,石壁峭立,有云覆其巅而雨。傍一里许有奇石,上圆,径丈余,下锐,可二尺,卓立如香炉状。巅有转水岩,相传以陆禅师(宗演)喝石回流之所。岩西偏有一泉一泓,岁旱祷之则应,左侧有神祠,相传周显德中(954~960)居民见长人白衣入祠中,急就之,不见;但见金书满壁中,可读者二句云:“瑞山峰下出三元,东西一里人皆得。”及宋乾道丙戌(1166),永福萧国梁;已丑(1169),兴化县郑侨;壬辰(1172),永福县黄定,相去不百里,皆状元及第。

      《闽书》亦载:“百丈山,山在故县,形如华盖,亦名华盖峰。故有兜率院,石室。唐会昌中(841~846),僧崇演辟谷此山。……崇演,号妙云禅师,居院三十余年,院西偏四里许,有峰曰瑞云。其上有泉迸上,东阻大石,西流入永福县矣。居民苦旱,崇演卓锡一喝,石裂水转,溉高仰田数百顷,人名所居岩曰转水岩。宋封慈济大师。”

      (明周瑛、黄仲昭弘治《兴化府志》卷之七、何乔远《闽书》卷之二十三·方域志)

      【释隐度】(生卒年不详)

      释隐度,生于唐宣宗大中年间(847~860)莆田人,唐代高僧。清乾隆二十六年(1761)刊刻《延寿徐氏族谱》载:“《重修景祥寺序》,古景祥寺在寿溪之西,登舟二三里,北向峰峦绵厚,北负华山,面临陂水,予祖唐状元钓矶公(徐寅)与古一溪庵老僧(隐度)常游于此。僧曰:‘相公异日必大贵。’公曰:‘当以此相报耳。’洎昭宗帝嘉公赋,赐及第归。爰辟荒建刹,延老僧薰修于此。因题记云:‘松因曩日门人种,路是前生长老开。’寺去潭上万卷楼咫许,相望谱传公捐赀建寺,堂庑宏敞,浮图数座,住僧数百人,而公则日引掖后进,讲诵其间,后人称之为先辈公云,乃于法堂之左建祠祀公。七传至宋状元星潭公(徐铎)重修旧跡。入元则县尹大同公,从而兴复堂构。”

      《八闽通志》载:景祥院在常泰里。旧名“琉璃院”,据陈岩之腹,寻迁于此。元天历三年(1330)重修,训导李原记。《莆田县宗教志》载:“景祥院,在泗华(使华)村陈岩,唐末创建琉璃院。闽王时,僧隐度迁建于今址,改名景祥院。徐寅有题诗,其孙徐铎曾读书于此。元天历三年(1330)僧枯岩重修。后分东西舍二派,今存雍正六年(1728)住持印葵《景祥寺两房传灯碑记》,文革毁。一九八九年重建。”徐寅《题名琉璃院》:“一条溪绕翠岩隈,行脚僧言胜五台。农罢树荫黄犊卧,斋时山下白衣来。松因往昔门人种,路是前朝释子开。三卷贝多金粟语,可能长诵免轮迴。”徐寅少年未第时,家境贫寒,常游琉璃院,寺僧隐度待寅颇殷。后来徐寅诗云:“岁计悬僧债,科名负国恩。”尽管生活贫困,徐寅乃志向高远,聪明好学,终于在昭宗乾宁元年(894)擢进士第,官秘书省正字。

      唐殿中丞刘山甫撰《延寿万卷书楼记》:“正字初读书于一溪岩,岩僧(隐度)识之。……僧识正字尚志时,乃正字答僧得志日。捐赀詹近胜者创以寺,寺名景祥,舍香灯田七顷酬德僧,僧德之举,祠寺中祀为檀樾主,非识永乎!”

      (明黄仲昭《八闽通志》卷之七十九、清乾隆《延寿徐氏族谱》卷二十三、民国张琴《莆田县志》卷十八、《莆田县宗教志》)

      【释文澄】(?~876)

      释文澄,仙游人,唐代高僧。文澄崇信佛法,出家后苦修行,日诵《金刚经》,道行高尚,法嗣昌盛,名闻四方。(按:《金刚经》,全称《金刚般若波罗蜜经》。大乘般若类经典。因用金刚比喻智慧有能断烦恼的功用,故名。有七种汉文译本,通行后秦鸠摩罗什译本。一卷。谓世界上一切事物空幻不实,“实相者则是非相”,认为应“离一切诸相”而“无所住”,即对现实世界不应执著或留恋。异译本有:北魏菩提流支和南朝陈真谛的同名译本、隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》、唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》(《大般若经》第九会)、唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》,均为一卷。中国禅宗南宗即以此经为重要典据。见载于历代大藏经。敦煌遗书亦有收藏、文字与传世本略有异同。)咸通六年,(865)释文偁(仙游人)在开元寺东造木塔五级,赐名镇国塔,文澄参与组织筹建。自是闭门苦修三十年。僖宗乾符三年(876)圆寂,泉州剌史亲为其缟素送葬。(明元贤《泉州开元寺志·开士》、《莆田宗教信仰史稿》)

      【释叔端】(生卒年不详)

      释叔端,俗姓陈,仙游人。唐代高僧。“唯识宗”是隋唐五代时期福建佛教宗派之一,是当时封建统治者以佛教作为其统治工具而加以倡导与扶植的,佛教借助官方的行政力量推向全国,故其在福建发展颇为兴盛。唯识宗是唐代玄奘法师依据《成唯识论》开创的。到其弟子窥基在长安慈恩寺著述讲学,完成唯识的理论体系,所以又称“慈恩宗”。又因这一宗派依《解深密经》说明诸法事相,又名“法相宗”。唯识宗所依据的主要典籍是《成唯识论》,其文句构造多运用“因明”,理论深奥难懂。由于唐太宗对玄奘法师及其弟子译经传教极力支持,所以唯识宗在唐代盛行一时,福建也流行这一宗。

      叔端,出家受具足戒后,“出游吴越,遍习诸经,教海源底,靡不洞达。”(见明元贤《泉州开元寺志》)(按:“受具足戒”指受过戒律之四众:比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、称四僧伽,亦称沙门,专指佛教僧侣,另为沙门,女为沙门尼,凡二十岁以上的沙弥受具足戒的称比丘、比丘尼。具足戒亦称大戒,因戒品具足故,比丘戒二百五十条,比丘尼戒三百四十八条,出家人依戒法规定受持此戒即取得正式僧尼资格。授具足戒的仪式,必须具备三师七证。三师即授戒的主师,称为戒和尚、羯磨师,亦称羯磨阿阇梨,主持“白四羯磨”授戒仪式;教授师、教授阿阇梨,对受戒者教授威仪作法。七证是要有七位大德和尚当场作证明人。)这当然包括了唯识宗一派的理论。僖宗李儇乾符中(874~879)归隐山中十载。哀帝天祐元年(904)二月。武肃王王审邽卒,长子延彬权泉州剌史,延彬诚心向佛,特延请叔端出山,在泉州为其建“清凉精舍”。《闽书》载:“咸通初(860),出钱塘道常鸿受学,通维摩、俱舍。遂如苏台传因明契宗。卒业,去习《唯识》,洛阳义皈,所得之教,洞达真源。后制《义苑搜隐》、《宗镜四缘》诸抄数十卷。以黄巢乱,归隐乡山,生不知酒,州牧延彬问亡恙,端曰:‘老苦难寐耳。’延彬遗之酒,而漫之曰药,曰:‘服之寢矣。’端服,果寐也。”后来晋江人释道昭从叔端“学上生、唯识,悉臻其奥。”道昭居泉州开元寺罗汉阁,对《成唯识论》很有研究,号“惟识大师”。注《成唯识论》八十卷。五代南唐主李璟保大八年(950),南唐主徵诏不赴。可见唐五代闽中流行唯识宗,且不乏如叔端这样的高僧。(明元贤《泉州开元寺志》、清周学曾等纂《晋江县志》卷六十《人物·仙释·道昭》、《福建宗教史》第二编佛教。)

      【释景闲】(生卒年不详)

      释景闲,莆田人。为龟山寺第二位开山祖师慧忠上足弟子。唐代高僧。黄滔《龟洋灵感禅院东塔和尚碑》载:“和尚法号志忠,俗姓陈,世居仙游。……惟师(无了)与和尚(慧忠)俱。岁移月更,名驰跡漏,檀信寻而施,渔猎投而事,时谓之二菩萨僧。……咸通三年(862),灵岩力圆,乃迎大师返于兹。八年(867)大师坐亡,法身不坏,南北归敬。阗然无时,和尚以之烦,十三年(872)遂南五步里之山,得峰之秀室而禅焉。即今南畬也。广明元年(880)弟子智朗、惠朗、玄鉴、藏辉、景闲、宏幹、鸿起。悉以植性祇圆,分光慧炬,以谓我大师承法马祖,亲得心印则和尚焉。……其上足景闲、宏幹以凡纪道名,须资词笔,恳赍行实,扣愚求文。某早访莲扃,今悲松塔,敢辞抽思,用刻贞铭,为之铭曰:‘六眸献山,二叶开莲。号及菩萨,正真自然。云林匿迹,狼虎参禅。仙花扑地,智月悬天。灭示之灭,显晦岐焉。布金左岡,建塔开阡。实归上界,宁曰下泉。松风柏雨,空悲岁年。’”

      慧忠禅师上足弟子景闲,为彰显慧忠禅师法席之盛,声望之隆,德行之高,特请闽中文章初祖黄滔为撰塔碑,足见其用心良苦,灵光独耀,迥脱根尘,体露真常,心性无染,本自圆成的菩提心。景闲是位期颐遐龄的高僧,长居龟山寺老首座,其在莆之一邑,该是历代中寿龄较长的一位老僧,五代后梁间(907~923)诗人林恒撰《赠龟洋百岁老僧》诗云:“无了启传灯,宗门奕代兴。真身存始祖,宏愿度众生。山上千年树,寺中百岁僧。树高风不止,僧老德峥嵘。”德,即其高僧大德:“峥嵘”:即高峻,深貌。比喻超越寻常。如唐杜荀鹤《送李镡游新安》:“邯郸李镡才峥嵘,酒狂诗逸难干名。”从近代龟山僧众垦荒出土残石刻:“耄期首座景闲发菩提心”之句。可谓:“菩萨示现劝化念佛,消灾解厄福寿颐年。”??(唐黄滔《黄御史集》卷五、杨美煊编著《龟洋古刹》)??

      【释石梯】(生卒年不详)

      释石梯,籍贯未详,昭宗乾宁间(894-897)居莆田灵川坪洋山麓石梯建福禅院、有机绿语,人称石梯和尚,为唐代高僧。石梯和尚系出茱萸和尚法嗣,师父为鄂州茱萸山和尚,初住隨州护国,石梯依年受具。宋普济《五灯会元》卷第四《石梯和尚》载:“石梯和尚,因侍者清浴,师曰:‘既不洗尘,亦不洗体,汝作么生?’者曰:‘和尚先去,某甲将皂角来。’师呵呵大笑。有新到于师前立,少顷便出去。师曰:‘有甚么辨白处?’僧再回。师曰:‘辨得也。’曰:‘辨后作么生?’师曰:‘埋却得也。’曰:‘苍天!苍天!’师曰:‘适来却恁么,如今还不当。’僧乃出去。一日见侍者拓钵赴堂,乃唤侍者,者应诺。师曰:‘甚处去?’者曰:‘上堂斋去。’师曰:‘我岂不知汝上堂斋去?’者曰:‘除此外别道个甚么?’师曰:‘我只问汝本分事。’者曰:‘和尚若问本分事,某甲实是上堂斋去。’师曰:‘汝不谬为吾侍者。’”民国张琴《莆田县志》载:“在灵川里,唐石梯和尚卓锡隐此山,有机缘语行载《五灯会元》。乾符四年(877)僧六德建。乾宁三年(896)赐额。明正德间(1506~1521)废。万历戊子(1588)永福寺僧明嘉复建。”

      (宋普济《五灯会元》卷第四、道元《景德传灯录》卷第十一、民国张琴《莆田县志》卷十八、《莆田县宗教志》)??

      【释宣壹】(生卒年不详)

      释宣壹,仙游人,唐代高僧。明何乔远《闽书》载:“宣壹,令言兄子也。少游学,通经、能文章。去缝掖,从令言为弟子。入嵩山会善寺受具,为大僧。还求灵瞻教授四分、俱舍、涅槃,咸究通之。乃为二众依止,检身以律,中食不渝,一室晏如,惟清水杨枝而已。”(按:“四分”,即《四分律》,见本书志彦注释。“俱舍”:即《阿毗达磨俱舍论》,为唐玄奘禅师所译《俱舍论》。“涅槃经”:即《大般涅槃经》。亦称《北本涅槃经》,简称《涅槃经》。佛教经典,北凉昙无谶译,四十卷,共十三品。以释迦牟尼在拘尸那伽涅槃为题材,着重宣扬法身常住、涅槃时常乐我静、一切众生悉有佛性,及“一阐提人”(断绝善根之人)皆可成佛的思想。

      (明何乔远《闽书》卷之一百三十七、民国沈瑜庆、陈衍《福建通志》总卷四十六《福建高僧传》卷一)??

      【释慧球】(?~913)

      释慧球,号寂熙,莆田人,唐代高僧。普济著《五灯会元》卷第八载:“福州安国院慧球寂照禅师、亦曰中塔。泉州莆田人也。玄沙室中,参讯居首。因问:‘如何是第一月?’沙曰:‘用汝箇月作么?’师从此悟入。梁开平二年(908),玄沙将示灭,闽帅王氏遣子至,问疾,仍请密示继踵说法者谁。沙曰:‘球子得。’王默记遗言。乃问鼓山:‘卧龙法席,孰当其任?’鼓山举城下宿德具道眼者十有二人,皆堪出世。王亦默之。至开堂日,官寮与僧侣俱会法筵。王忽问众曰:‘谁是球上座?’于是众人指出师,王氏便请升座。师良久曰:‘莫嫌寂寞,莫道不堪,未详涯际,作么生论量?所以寻常用其音响,聊拨一两下,助他发机。若论来十方世界,觅一人为伴侣,不可得。’僧问:‘佛法大意,从何方便顿入。’师曰:‘入是方便。’问:‘云自何山起?风从何涧生?’师曰:‘尽力施为,不离中塔。’上堂:‘我此间粥饭因缘,为兄弟举唱,终是不常。欲得省要,却是山河大地与汝发明。其道既常,亦能究竟。若从文殊门入者,一切无为。土木瓦砾,助汝发机。若从观音门入,一切音响,蝦蟇蚯蚓,助汝发机。若从普贤门入,不动步而到,以此三门方便示汝。如将一只折箸搅大海水,令彼鱼龙知水为命。会么?若无智眼而审谛之,任汝百般巧妙,不为究竟。’问:‘学人近入丛林,不明已事,乞师指示。’师以杖指之曰:‘会么?’曰:‘不会。’师曰:‘我恁么为汝,却成抑屈人,还知么?若约当人分上,从来底事,不论初入丛林,及过去诸佛,不曾乏少。如大地水,一切鱼龙初生及至老死,所受用水,悉皆平等。’问:‘不谬正宗,请师真实。’师曰:‘汝替我道。’曰:‘或有不辨者作么生?’师曰:‘侍不辨者来。’问:‘诸佛还有师否?’师曰:‘有。’曰:‘如何是诸佛师?’师曰:‘一切人识不得。’上堂良久,有僧出礼拜。师曰:‘莫教髑髅拶损。’僧参问,曰:‘去却仆从,便请相见。’师曰:‘眨上眉毛看。’曰:‘不与么时如何?’师曰:‘山北去也。’问:‘从上宗乘事如何?’师良久,僧拜问,师便喝出。问:‘如何是大庾岭头事?’师曰:‘料汝承当不得。’曰:‘重多少?’师曰:‘这般底论却不奈何。’师问了院主:‘只如先师道,尽十方世界是真实人体,你还见僧堂么?’了曰:‘和尚莫眼花?’师曰:‘先师迁化,肉犹煖在。’”

      《景德传灯录》卷第二十一载:“《福州卧龙山安国院慧球寂照禅师》(第二世住,亦曰中塔)泉州莆田人。龟洋山出家,玄沙室中参讯居首。因问:‘如何是第一月?’玄沙曰:‘用汝个月作么?’师从此悟人。梁开平二年(908),玄沙将示灭,闽帅王氏遣子至问疾,仍请密示继踵说法者谁乎?玄沙曰:‘球子得。’……师梁乾化三年(913)八月十七日不疾而逝。”

      (宋普济《五灯会元》卷第八、道元辑《景德传灯录》卷第二十一、明何乔远《闽书》卷之二、《莆田县宗教志》)?

      【释存奖】(?~924)

      释存奖,百泉人,其为孔子后裔。唐代高僧。南岳怀让禅师系下出沩仰宗与临济宗。临济宗是闽僧黄檗希运的法嗣义玄禅师创立的。临济宗创立后,先流行于北方,后转向南方发展,义玄有法嗣二十二人,其中兴化存奖一支后向闽中发展。存奖因慕禅道参义玄得悟。五代时传法于魏府(河北大名)兴化院。其法嗣南院慧颙风穴廷昭(896~973),再传到北宋首山省念时,对闽中产生极大影响。

      《景德传灯录》卷第十二《魏府大觉禅师》载:“兴化存奖禅师为院宰时,师一日问曰:‘我常闻汝道向南行一回,拄杖头未曾拨着个会佛法底人?汝凭什么道理有此语?’兴化乃喝,师便打。兴化又喝,师又打。来日兴化从法堂过,师召曰:‘院主,我直下疑汝昨日行底喝,与我说来。’兴化曰:‘存奖平生于三圣处学得底,尽被和尚折倒了也。愿与存奖个安乐法门。’师曰:‘遮瞎驴,卸却衲帔,待痛决一顿。’兴化即于语下领旨。虽同嗣临济,而常以师为助发之友。师临终时谓众曰:‘我有一只箭要付与人。’时有一僧出云:‘请和尚箭。’师云:‘汝唤什么作箭?’僧喝,师打数下。自归方丈,却唤其僧人来,问云:‘汝适来会么?’僧云:‘不会。’师又打数下,掷却拄杖云:‘已后遇明眼人分明举似。’便乃告寂。”

      同卷《魏府兴化存奖禅》云:“师问僧:‘恁处来?’曰:‘崔禅处来。’师曰:‘将得崔禅喝来否?’曰:‘不将得来。’师曰:‘凭么即不从崔禅处来。’僧喝之,师遂打。师谓众曰:‘我只闻长廊下也喝,后架也喝,诸子汝莫盲喝乱喝,直饶喝得兴化向半天里往,却扑下来气欲绝,待兴化苏息起来,向汝道’未在。‘何以故?我未曾向紫罗帐里撒真珠于汝诸人,虚空里乱唱作什么?’僧问:‘国师唤侍者意作么生?’师曰:‘一盲引众盲。’师有时唤僧:‘某甲。’僧应诺,师曰:‘点即不到。’又别唤一僧,僧应诺,师曰:‘到即不点。’师后为后唐庄宗[按:李存勗),(923~926)]师。庄宗一日谓师曰:‘朕收大梁得一颗无价明珠,未有人酬价。’师曰:‘请陛下珠看。’帝以手舒开幞头脚,师曰:‘君王之宝,谁敢酬价?’玄觉征云:‘且道兴化肯同光不肯同光?若肯同光,兴化眼在什么处?若不肯同光,过在什么处?’师灭后,敕谥‘广济大师’,塔曰‘通寂’。”[按:后唐庄宗同光二年(924)存奖示寂](宋道元《景德传灯录》卷第十二、《福建宗教史》、《中国历代人名大辞典》)

      【释六德】(生卒年不详)

      释六德,唐代高僧。其原是河南魏博节度副使木锄祖师,木锄目睹唐末中原多难、兵祸极烈。“故唐公卿三族,遭乱、丧亡殆尽。”唐廷为了苟延残喘,横征暴敛,战乱不休,诸多士大夫弃官归田,解甲归隐,更好的办法是遁入空门,削发为僧,念经拜佛,安度余生,木锄就是这样的一位传奇人物。木锄眼见仕途黑暗,官场腐败,污秽、残暴,肆虐风行,忠臣循吏建言献策,反遭贬谪。僖宗乾符四年(877),木锄奉命率兵平闽,一路来到石梯山,其山峻峭如梯,土最宜茶。莆茶,龟山为上,石梯次之,山顶有炉峰岩,南望海水,如在山脚。四周林密似黛,芳草如茵,泉水潺潺,鸟鸣溪谷,蝶舞花丛,真乃一处净土,遂萌归隐石梯之心。(按:宋普济《五灯会元》载:“石梯,昭宗乾宁间(894~898)居石梯寺,有机绿语,人称石头和尚”。未知此人是否为木锄。)

      《莆田市志》载:石梯寺位于莆田灵川坪洋山麓的山坳里,唐僖宗乾符四年(877),河南魏博节度副使木锄,带兵平闽时,厌恶仕途,在此落发为僧,释名六德,遂兴建此寺。唐乾宁三年(896)赐额:“石梯建福禅院。”(按:到了明代,建福禅院改为建福寺,俗称石梯寺,历代兴兴废废,今存大雄宝殿、玉皇殿、天王殿。状元柯潜少年时在此寺读书成名。)

      木锄祖师驻锡石梯山,带领僧众,深山建寺,一座宝刹初具规模,自是避兵祸,济贫民,勤治病,度众生,木锄祖师身在佛门,心在民间,高僧大德,广为传颂。石梯为安之居,福之所,因而取名建福寺,当时僧众之多,竟达一百九十多人,可谓盛极一时。

      木锄祖师是石梯的开山始祖,欲传灵衣钵,祖师四出寻找徒弟。一日,木锄祖师手持禅杖赶到忠门汉柄吉蓼后许田东渔村,选中伍家老汉八岁的次子为徒弟,为其取名肇顺。肇顺随祖师到建福禅院出家,祖师言传身教,时光一晃十年。木锄祖师示寂,肇顺驻持山门。民间传说其“驯猛虎皈依”,“治病献红心”,后骑鲸仙逝,因显圣救驾有功,明代世宗嘉靖褒封其为圣候,赐匾“肇顺辅正”。时至今日,桂山肇顺圣侯祠依然香火鼎盛,经久不衰。

      (明黄仲昭《八闽通志》卷之七十九、何乔远《闽书》卷之二十三·方域志、民国张琴《莆田县志》卷十八、《莆田县宗教志》、《莆田市志》卷三十九·文物、《石梯旅游揽胜》)

      【释光云】(生卒年不详)

      释光云,莆田人。闽五代时(907~961)高僧,颇有文学成就。光云初于福州玄沙院出家。(玄沙宗一大师,法名师备。福州闽县人,姓谢氏。)后嗣长庆慧稜。(杭州盐官人,姓孙氏。)闽王王审知延请驻持福州报慈院,赐号“慧觉大师”,世称报慈和尚。考日本学者铃木哲雄列举,与闽王过从甚密之八闽高僧有二十七人:龟洋无了禅师,福州长庆大安禅师、龟山正元禅师、崇福慧日禅师、三平义忠禅师、南际僧一禅师、雪峰义存禅师、罗山道闲禅师、建州梦笔禅师、长生皎然禅师、长庆慧稜禅师、迁宗行瑫禅师、鼓山神晏禅师、安国弘瑫禅师、福清玄纳禅师、玄沙师备禅师、保福从展禅师、报慈光云禅师、招庆道匡禅师、报恩清护禅师、瑞峰志端禅师、安国慧球禅师、招庆省僜禅师、罗汉桂深禅师、隆寿绍卿禅师、越山师鼐禅师、藻光禅师。

      《五灯会元》卷第八《报慈光云禅师》载:“福州报慈院光云慧觉禅师,上堂:‘瘥病之药,不假驴駞。若据如今,各自归堂去。珍重!’问僧:‘近离甚处?’曰:‘卧龙’。师曰:‘在彼多少时?’曰:‘经冬过夏。’师曰:‘龙门无宿客,为甚在彼许多时?’曰:‘师子窟中无异兽。’师曰:‘汝试作师子吼看!’曰:‘若作师子吼,即无和尚。’师曰:‘念汝新到,放汝三十棒。’问:‘承闻超觉有锁口诀,如何示人?'’赖我拄杖不在手‘。曰:’恁么则深领尊慈也‘。师曰:’待我肯汝即得。‘闽王问:’报慈与神泉相去近远?‘师曰:’若说近远,不如亲到?‘师却问:’大王日应千差,是甚么心?‘王曰:’甚么处得心来?‘师曰:’岂有无心者!‘王曰:’那边事作么生?‘师曰:’请问那边问。‘王曰:’大师谩别人即得?‘问:’大众臻凑,请师举扬。‘师曰:’更有几人未闻?‘曰:’恁么则不假上来也。‘师曰:’不上来且从,汝向甚么处会?‘曰:’若有处所,则孤负和尚去也。‘师曰:’秪恐不辨精麄。‘问:’夫说法者当如法说,此意如何?‘师曰:’有甚么疑讹?‘问:’古人面壁意旨如何?‘师便打。问:’不假言诠,请师径直。‘师曰:’何必更待商量。‘”

      值得一提的是,《全唐诗补编·续拾》收入光云慧觉禅师诗偈一首。

      (唐五代静、筠《祖堂集》卷一二、宋普济《五灯会元》卷第八、道元《景德传灯录》卷第二十一、《福建宗教史》、《中国文学家大辞典》、《中国历代人名大辞典》)

      【释悟真】(生卒年不详)

      释悟真,莆田人,唐五代时(907~961)高僧。其为妙应禅师之上首弟子,先卓锡国欢院清修多年,[按:国欢院位于涵江区国欢镇塘西村、唐妙应禅师和本寂禅师兄弟出家后,捨其居建庵奉佛,初名延福院,后梁开平元年(907)奏请朝廷赐匾。适闽王王审知长孙王昶出生,因名国欢寺,寓王孙出世,举国同欢之意。]后移锡囊山任西序之首的“都寺”。妙应禅师晚年扩建囊山大刹,亦依其徒悟真统领寺务之才和维持法门之德。乾宁四年(897),岁在戊午,七月二十六日子时,妙应示寂于黄巷国欢寺。其门下徒侣众多,惟悟真首屈一指,妙应尝语悟真:“汝欲为囊山首座,宜为众僧表率。”是时两序僧众推举悟真继任住持。师授闽王布施划拨给太平、霞塘、南隐等数十顷农田为寺产。

      后梁太祖朱晃开平间(907~911),悟真率僧众重修后山辟支岩及大刹部分殿堂寮舍。其在任期间,新修的寺院不仅恢复了往日的气象,而且比过去更加宏伟庄严。悟真禅师的心愿与努力,吸引了住僧众多,香火之盛不减妙应禅师在世之时,赢得了僧俗的敬仰。及悟真行将示寂之际,有徒问:“祖师何在?”悟真曰:“他想去之处。”徒问:“师欲何往?”悟真曰:“吾想去之处。”言毕,闭目安详无疾示寂,徒依其嘱塔建辟友岩西峰。纵观悟真禅师一生,身处乱世,心系佛门,兴建寺院,师承衣钵,培育人才,殚精竭虑,为法忘躯,功效卓著,慈悲愿力,品格德行,得益于妙应禅师教诲及囊山钟灵之气的熏陶。

      (民国张琴《莆田县志》卷十八、杨美煊著《古囊名刹》、《莆田县宗教志》)

      【释岩明】(?~945)

      释岩明,俗姓卓,一名俨明,本名偃,莆田人。唐五代时(907~961)高僧。岩明在闽侯雪峰寺出家为僧,改名体明。旋住持雪峰寺,素为众所钦服。后晋出帝石重贵开运二年(945)三月,福州之乱,闽李仁达杀都督王继昌,企图自立,恐众不附,倡言谓将吏曰:“岩明有异相,目重瞳子,手垂过膝,真天子也。”迎立为帝,称天福十年(945),遣使奉表称藩于晋。四月,岩明遣人迎其父于莆田,尊为太上皇。王延政命张汉真以水军五千人讨之。岩明无统驭将略,只于殿上噀水撒豆作法事,兵权由李仁达。五月,仁达请岩明阅兵,而使人剌死岩明,军士拥仁达称威武军留后。(宋司马光《资治通鉴》、《中国历代人名大辞典》)??

      【释清禀】(生卒年不详)

      释清禀,姓李氏,仙游人,唐五代时(907~961)高僧。《景德传灯录》卷第二十三《筠州洞山普利院第八世住清禀禅师》载:“泉州仙游人也,姓李氏。幼礼中峰院鸿谧为师。年十六,福州太平寺受戒。初诣南岳,参惟劲头陀,未染指。及抵韶阳,礼祖塔。回造云门,云门问曰:’今日离什么处?‘曰:’慧林。‘云门举拄杖曰:’慧林大师恁么去,汝见么?‘曰:’深领此问。‘云门顾左右微笑而已,师自此入室印悟。乃之金陵,国主李氏请居光睦。未几,复命入澄心堂,集诸方语要,经十稔,迎住洞山。开堂日,维那白槌曰:’法筵龙象众,当观第一义。‘师曰:’也好消息,只恐汝错会。‘僧问:’云门一曲师亲唱,今日新丰事若何?‘师曰:’也要却道。‘”(按:筠州,地名。唐武德七年(624)置筠州,后省。南唐复置筠州、宋因之。至宋理宗(赵昀)因避讳改瑞州。旧治在江西高安县。)

      (宋道元《景德传灯录》卷第二十三)

      【释藻光】(生卒年不详)

      释藻光,俗姓翁,莆田人,唐五代间(907~961)高僧。藻光之父翁承赞,字文尧。父巨隅,荣王府咨议参军。承赞擢乾宁三年(896)丙辰科崔谔榜进士,再擢宏词科,任京兆府参军。天祐元年(904),以右拾遗受诏册王审知为瑯琊王。梁开平四年(910),复为闽王册礼副使,寻守右谏议大夫,福建盐铁副使,就加左散骑常侍、御史大夫,因相闽。闽王名其乡曰“文彦”,里曰“光贤”,又赐漆林庄曰“昼锦”。承赞因造文彦囗,光贤阁、昼锦堂。有诗集及《宏词》等集行于世。[按:翁承赞之父巨隅,居莆田兴福里,见其地“前有海水朝宗,后有竹林环荫”,遂名其乡曰“竹啸翁庄。”即今荔城区北高镇竹庄村。后因承赞、承裕、承颖相继长大,遂购寺田筑宅漆林(今福清县新度镇漆林)举家迁焉!]

      闽王王审知治闽期间,采取一系列保境安民政策:选任良吏,省刑惜费,轻徭薄赋,与民休息,兴办学校,建立四门,教闽秀士,礼遇才俊,开辟港口,奖励通商,审知治闽,全境晏然。其倚重佛教,大兴佛宇,师事高僧,给予殊荣,待以师礼。审知之子延钧,其倚重佛教,尤加痴迷,礼敬高僧,奉若神明。翁承赞以册封王审知两度来闽,因中原多故,决意流寓闽中,其子藻光,因具宿根,厉精佛书,依乌山兴福寺行全禅师出家。受具足戒。自此一钵即生涯,随缘度岁华。后又往闽侯雪峰崇圣禅寺参谒义存禅师,深得雪峰义存赏识。藻光禅师得其玄旨。后棲止武夷山桃源洞,其山四面溪谷环绕,不与外山相连,有奇秀甲于东南之誉。继又迁将军岩结庵,“缁流争皈之”。藻光禅师被目为“辟支古佛”再世,又因冬天“扣冰而浴”,世号“扣冰古佛”。天成三年(928),闽主王延钧延请藻光禅师至福州,“郊迎隆礼”,居内堂,敬拜曰:“谢师远降”。及藻光禅师示寂。闽主王延钧为之建塔,并赐“妙应法威慈济禅师”之号。(按:普济《五灯会元》卷第二载《扣冰澡光古佛》;又《武夷山志》卷十八《佛扣·冰古佛》作“藻光”,《八闽通志·人物·仙释》亦作“藻光”,而《五灯会元》作“澡先”,恐为“光”之笔误。)

      (宋普济《五灯会元》卷第二、明黄仲昭《八闽通志》卷之六十六、周瑛、黄仲昭《重刊兴化府志》卷之四十四、《武夷山志》卷十八、《福建宗教史》)

      【释玄鉴】(907~961)

      释玄鉴,唐五代后梁开平元年(907)生于莆田文赋里紫山下云峰村,许氏子。唐代高僧。(按:紫帽山与龟山相附著,石山也。四时绚紫,其下小山,亦生紫云。是逆生乌石梅峰,府治在焉。山西有紫云峰,嵌岑丈余,骈附叠下,左如卧龙,右如伏虎。云平山,故名紫云,高与云平,与紫帽略等,延袤五余里。)生父为文赋里名石匠,无了禅师、慧忠禅师在龟山开山建造佛宇,许石匠应募上山凿石建院,极尽辛劳,不计报酬、其诚心遂受二菩萨僧嘉许,后皈依二禅师为在家弟子。玄鉴幼即聪慧,及长,年十五,许父携爱子上龟洋山,师事慧忠禅师,十九岁披剃,受具后终生住锡龟山寺,未尝离山。慧忠禅师示寂后,继景闲,宏幹师兄之后,任龟洋灵感禅院住持,诚心诵佛,师承无了禅师“一下锄头一声佛”的艰辛创业历程。苦行僧农修并重之举,在闽中僧界赢得大德声名。其与同门诸师兄戮力同心,联名上书,敦请福建威武军节度使王审知捐赍修建佛殿,并祈赐匾,仰仗玄鉴禅师多方奔走,闽王审知恩准所请,掷下重金修建龟山寺中刹与六眸池,自是院宇复峻,人地复盛。佛宇落成之际,闽王赐额曰“龟山福清禅院”并设大斋供养僧众。[按:咸通十一年(870)建成龟洋灵感禅院。梁末帝贞明间(915~920),闽王赐龟洋灵感禅院为龟山福清禅院。]南唐李煜元年(961),玄鉴禅师示寂,塔在龟山寺。

      (民国张琴《莆田县志》卷十八、杨美煊编著《龟洋古刹》、《莆田县宗教志》)

      【释怀祐】(生卒年不详)

      释怀祐,泉州仙游人也。庐山栖贤怀祐禅师,早年受业于九座山陈禅师,唐代高僧。九座山循岭三十五里,得平坦地五里,俨如立筍也。是山有盘髻峰,中多嘉禾,异卉。宋淳熙间(1174~1189),古杉著花,臭如幽兰,芬馥绝异。有蟒口岩,云山有巨蟒,智广至,蟒张口如屋,智广拄锡其中,蟒化为石。有杖锡泉,云智广以锡卓出。

      怀祐寻参学,预石霜之室。(按:潭州石霜山庆诸禅师,庐陵新凎人也。姓陈氏,年十三,依洪井西山绍銮禅师落发。二十三岁,嵩岳受具,就洛下学毗尼之教,虽知听制,终为渐宗。后因洞山价和尚遣僧访寻,囊锥始露,乃举之住石霜山,参道吾。师止石霜山二十年间,寿八十有二,敕谥“普会大师”,塔曰“见相”。)

      怀祐既承奥旨,居于谢山,其道未震,复迁止栖贤,徒僧臻萃。僧问:“如何是五老峰前句?”师曰:“万古千秋。”僧问:“恁么莫成嗣绝之无?”师曰:“踌躇欲与谁?”僧问:“自远而来,请师激发。”师曰:“也不凭时。”曰:“请师凭时。”师曰:“我亦不换。”问:“如何是法法无差?”师曰:“雪上更加霜。”师后终于庐山。谥“玄悟大师,”塔曰:“传灯。”

      (宋道元《景德传灯录》卷第十六)

      【释景欣】(生卒年不详)

      释景欣,泉州仙游人也。台州涌泉景欣禅师,唐代高僧。景欣出家,本在白云山受业,得石霜开示而止丹丘涌泉之兰若。一日,师不披袈裟吃饭,有僧问:“莫成俗否?”师曰:“即今岂是僧耶?”有强、德二禅客到,于路次见师骑牛,不识师,乃曰:“蹄角甚分明,争奈骑者不识。”师骤牛而去,二禅客憩于树下煎茶,师回下牛,近前不审,与坐吃茶。师问曰:“二禅客近离什么处?”曰:“离那边。”师曰:“那边事作么生?”彼提起茶盏,师曰:“此犹是遮边,那边事作么生?”二人无对,师曰:“莫道骑者不识好。”

      (宋道元《景德传灯录》卷第十六)

      【释令言】(生卒年不详)

      释令言,仙游人,唐代高僧。住泉州开元寺。泉州开元寺,位于泉州市鲤城区西街。该寺创建于唐垂拱二年(686),初名莲花道场。武则天天授三年(692)为兴教寺,唐神龙元年(705)改额龙兴。开元二十六年(738)更名开元寺。山门,又作天王殿,在紫云屏北面,为寺之主入口,唐垂拱三年(687)建。大殿西侧有古桑一株,相传唐代时曾开白莲花。寺为檀樾主黄守恭故宅,其捨地为寺,东侧有檀樾祠,内祀黄守恭,为闽台诸多黄姓之祖祠。令言苦行,习《内典》。出游燕赵,传《法华》、《上生》二经,通夕不寐。久之,二经学者纷集其门。(按《法华经》即《妙法莲华经》,简称《妙法华经》,佛教经典,详见“无际禅师”注释。《上生经》,即《观弥勒菩萨上生兜率天经》)。宣宗末年(859)荼毗。葬舁北山,怪其龛轻,开视无有。

      (明何乔远《闽书》卷之一百三十七、民国沈瑜庆、陈衍《福建通志》总卷四十六《福建高僧传》卷一。)

      【释宣壹】(生卒年不详)

      释宣壹,仙游人,唐代高僧。明何乔远《闽书》载:“宣壹,令言兄子也。少游学,通经、能文章。去缝掖,从令言为弟子。入嵩山会善寺受具,为大僧。还求灵瞻教授四分、俱舍、涅槃,咸究通之。乃为二众依止,检身以律,中食不渝,一室晏如,惟清水杨枝而已。”(按:“四分”,即《四分律》,见本书志彦注释。“俱舍”:即《阿毗达磨俱舍论》,为唐玄奘禅师所译《俱舍论》。“涅槃经”:即《大般涅槃经》。亦称《北本涅槃经》,简称《涅槃经》。佛教经典,北凉昙无谶译,四十卷,共十三品。以释迦牟尼在拘尸那伽涅槃为题材,着重宣扬法身常住、涅槃时常乐我静、一切众生悉有佛性,及“一阐提人”。(断绝善根之人)皆可成佛的思想。)

      (明何乔远《闽书》卷之一百三十七、民国沈瑜庆、陈衍《福建通志》总卷四十六《福建高僧传》卷一)

      宋朝

      【释令观】(998~1088)

      释令观,生于宋真宗赵恒咸平元年(998),宋代高僧。据明河明《补续高僧传》卷二载:俗姓黄,莆田人。十三岁出家于南山广化寺,十八岁受具足戒。令观精通《易》、《孟子》、《庄子》、《老子》等外典。后听讲大乘经论,阅读藏经,尤精《楞严经》。《楞严经》为佛教经典。全称《大佛顶如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经》,简称《大佛顶首楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》。《开元释教录》卷九谓释怀迪和不知名的梵僧共译。宋《高僧传》卷二谓般刺蜜帝(意译极量)与弥迦释迦、房融等共译。十卷。说“一切世间诸所有物,皆即菩提妙明元心;心精遍圆,含里十方”,众生不明自心,“性净妙体”,故流传生死,当修禅定,以破各种“颠倒”之见,通过由低至高的修行阶次,“方尽妙觉,成无上道。”

      令观尝自谓:“世徒传当年《圆觉》之圭峰(指宗密),何知不有今日《楞严》之我耶!”其所指的《圆觉经》,全称《大方广圆觉修多罗了义经》,亦称《圆觉修多罗了义经》,唐佛陀多罗译。“圆觉”直译为圆满的灵觉,实为如来藏、真如、佛性、一真法界的别名。此经说“十方众生,圆觉清净”,“本来成佛”,只因有“恩爱贪欲”和“妄念”,才流转生死,如能舍弃一切情欲,破除一切迷误,“于清静心,便得开悟。”哲宗元祐三年(1088)令观示寂,享年九十一岁。

      (明河明《补续高僧传》卷二、道光《福建通志》、《莆田县宗教志》)

      【释从显】(908~983)

      释从显,生于后梁太祖开平二年(908),泉州莆田人,宋代高僧。从显自幼志气不群,博涉诗书。少入灵川里石梯寺出家。弘治《兴化府志》载:“石梯建福禅寺,在县南四十里灵川里界内。唐乾符四年(877),僧六德建。乾宁二年(895)赐今额。”石梯山俊俏如梯,土最宜茶,上有石梯寺,绝顶有炉峰岩,南望海水如在山脚。

      宋高僧道元撰《景德传灯录》卷第二十五《洪州观音院从显禅师》载:“泉州莆田人。少依本邑石梯山出家具戒,参法眼受记。初住升州妙果院,后住兹院,参学颇众。师上堂,众集,良久谓曰:‘文殊深赞居士,未审居士受赞无也?若受赞,何处有居士邪?若不受赞,文殊不可虚发言。大众作么生会?若会,真个衲僧。’时有僧问:‘居士默然,文殊深赞,此意如何?’师曰:‘行到水穷处,坐看云起时。’僧问:‘如何是观音家风?’师曰:‘眼前看取。’曰:‘忽遇作者来,作么生见待?’师曰:‘贫家只如此,未必便言归。’问:‘久无弦琴,请师弹一曲。’师曰:‘作么生听?’其僧侧耳,师曰:‘赚杀人。’师谓众曰:卢行者当时大廋岭头为明上坐言:‘莫思善,莫思恶,还我明上坐本来面目来。’观音今日不恁么道,还我明上坐来。恁么道是曹溪子孙?若是曹溪子孙,又争合除却四字?若不是,又过在什么处?试出来商量看。良久,师又曰:‘此一众真行脚人也。珍重。’太平兴国八年(983)九月中,师谓檀那袁长史曰:‘老僧三两天间归乡去。’袁曰:‘和尚尊年何更思乡?’师曰:‘归乡图得好盐吃。’袁不测其言。翌日,师不疾而坐亡,寿七十有八。袁长史建塔于西山。”

      (宋道元《景德传灯录》卷第二十五、民国张琴《莆田县志》卷十八) 

      【释省僜】(生卒年不详)

      释省僜,俗姓阮,一作省澄,仙游人,宋代高僧。省僜早年出家,为晋江鹦鹉山南禅寺僧也。禅行高洁。尝游江左,历衡阳。每上堂,丛林先达皆为俯首。至泉州,王审邽之子延彬,为平卢节度使,知泉州军事,历官检校太尉,领泉州历二十六年,吏民安之。延彬多才多艺,工诗歌,通禅礼佛,性颇豪华。其在泉州创千佛院,延省僜于开元寺居之[按:开元寺在泉州市西街,唐代为桑园,相传园主黄守恭以桑开白莲,舍地为寺,名莲花寺,始建于垂拱二年(686),开元二十六年(738)改今名。]十年,省僜足不踰阈。后晋开运三年(946)住持泉州招庆寺,从学僧众近千人,尝夜至云堂,有沙门方熟寐,口吐异光,僜潜为作礼,此何祥也,僜愕然。著有《泉州千佛新著诸祖师颂》。泉州永春人留从效,出自寒门,幼孤,事母兄以孝悌闻。颇知书,好兵法,性礼佛。后晋时为泉州散指挥使。南唐以泉州为清源军,授从效节度使、漳州等观察使。从效在郡能知人疾苦,有慈悲心,以勤俭养民为务。延请省僜主南禅寺。[按:南禅寺一名承天寺,一名月台寺。在泉州市承天巷,本为五代节度使留从效的南园。南唐保大末年至中兴初年(957    ~958)建寺,初名南禅寺。北宋时赐名承天寺,为闽南著名佛寺这一。]

      宋普济著《五灯会元》卷第八《招庆省僜禅师》载:“泉州招庆院省僜净修禅师,初参保福,福一日入大殿覩佛像,乃举手,问师曰:‘佛恁么意作么生?’师曰:‘和尚也是横身。’福曰:‘一橛我自收取。’师曰:‘和尚非唯横身。’福然之。后住招庆,开堂升座,良久乃曰:‘大众,向后到处遇道伴,作么生举似他?若有人举得,试对众举看。若举得,免孤负上祖,亦免埋没后来。古人道,通心君子,文外相见。还有这个人么?况是曹溪门下子孙,合作么生理论?合作么生提唱?’僧问:‘如何得不伤于己,不负于人?’师曰:‘莫屈著汝这问么!’曰:‘恁么上来已蒙师指也。’师曰:‘汝又屈著我作么?’问:‘当锋一句,请师道。’师曰:‘嗄。’僧再问。师曰:‘瞌睡汉。’问:‘僧近离甚处?’曰:‘报恩。’师曰:‘僧堂大小?’曰:‘和尚试道看。’师曰:‘何不待问。’问:‘学人全身不会,请师指示。’师曰:‘还解笑得么?’乃曰:‘丛林先达者,不敢相触忤。若是初心后学,未信直须信取,未省直须省取。不用掠虚,诸人本分去处,未有一时不显露,未有一物解盖覆得。如今若要知,不用移丝发地,不用少许工夫,但向博地凡夫位中承当取,岂不省心力。既能省得,便与诸佛齐肩,依而行之,缘此事是个白净去处,今日须得白净身心合他始得,自然合古合今,脱生离死。古人云:识心远本,解无为法,方号沙门。如今诸官大众,各须体取好,莫全推过师僧分上。佛法平等,上至诸佛,下至一切,共同此事。既然如此,谁有谁无?王事之外,亦须努力。适来说如许多般,盖不得已而已。莫道从上宗门,合恁么语话。祇如从上宗门,合作么生,还相悉么?若有人相悉,山僧今日雪得去也。久立,大众珍重。’示坐禅方便颂曰:‘四威仪内坐为先,澄滤身心渐坦然。瞥尔有缘随浊界,当须莫续是天年。修持祇学从功路,至理宁论在那边。一切时中常管带,因缘相凑豁通玄。’示执坐禅者曰:‘大道分明绝点尘,何须长坐始相亲。遇缘傥解无非是,处愦那能有故新?散诞肯齐支遁侣,逍遥曷与慧休邻。或游泉石或阛阓,可谓烟霞物外人。’”

      宋道元辑《景德传灯录》卷第二十二《泉州招庆院省僜净修大师》载:“师初参保福,问答冥符。一日,保福入大殿睹佛像,乃举手问师曰:‘佛恁么意作么生?’师对曰:‘和尚也是横身。’曰:‘一橛我自收取。’师曰:‘和尚非唯横身。’保福然之。后住招庆。初开堂,升坐,少顷曰:‘大众向后到处遇道伴,作么生举似他?若有人举得,试对众举看。若举得,免孤负上祖,亦免埋没后来。古人道:通心君子,文外相见。还有遮个人么?况是曹溪门下子孙,合作么生理论?合作么生提唱?’僧问:‘昔日觉城东际象王回旋,今日闽岭南方如何提接?’师曰:‘会么?’曰:‘恁么即一机启处,四句难追。未委从上宗门成得什么边事?’师曰:‘退后礼拜,随众上下。’问:‘全提不到,请师商量。’师曰:‘拊掌得么?’僧曰:‘恁么即领会去也。’师曰:‘莫错。’问:‘如何得不伤于己,不负于人?’师曰:‘莫屈着汝遮问么?’僧曰:‘恁么上来,已蒙师指也。’师曰:‘汝又屈着我作么?’问:‘当锋一句,请师道。’师曰:‘嗄。’僧再问,师曰:‘瞌睡汉。’师问僧:‘离什么处?’曰:‘报恩。’师曰:‘僧堂大小。’曰:‘和尚试道看。’师曰:‘何不待问?’问:‘学人全身不会,请师指示。’师曰:‘还解笑得么?’师又曰:‘丛林先达者不敢相触忤。若是初心后学,未信直须信取,未省直须省取,不受掠虚。诸人本分去处,未有一时不显露,未有一物解盖覆得。如今若要知,不用移丝发地,不用少许工夫,但向博地位中承当取,岂不省心力?既能省得,便与诸佛齐肩。依而行之,缘此事是个白净去处,今日须得白净身心合他,始得自然合古合今、脱生离死。古人云:识心达本,解无为法,方号沙门。如今诸官大众各须体取好,莫全推过师僧分上。佛法平等,上至诸佛,下至一切,共同此事。既然如此,谁有谁无?勤王之外,亦须努力。适来说如许多般,盖不得已而已。莫道从上宗门合恁么语话,只如从上宗门合作么生?还相悉么?若有人相悉,山僧今日得雪去也。久立,大众珍重。”

      刘克庄撰《南山感旧》:“髫龀随二亲,旅泊承天寺。姆抱殿上嬉,忽覩瞿昙氏。自从出腹来,未尝识奇伟。顾瞻忽眩晃,冷汗如泼水。战掉病三日,汤熨乃能起。譬如秦武阳,震慑白帝子。弹指七十年,颜发遽如此。捧喝夹攻之,碓磨备尝矣。既具顶门眼,遂得少林髓。南山梵王宫,规模自唐始。轮奂绝巨丽,像设尤卓诡。瓣香大雄前,恍然忆稚齿。侬久离怖畏,佛亦生欢喜。却看丈六身,僬侥国人尔。”南山,承天寺,乾隆《福建通志》卷六二《泉州府》:“承天寺在崇阳门东南,五代时留从效南园故址也。南唐创为寺,号南禅,宋赐名承天。”后村父弥正淳熙八年(1181)登第,历潮州司户参军。泉州为其赴罢任所经之地,其时或在淳熙、绍熙(1174~1195)之交。

      宋初赐名真觉禅师。其后主仙游龙华寺[按:龙华寺,又名龙华万寿禅寺。位于龙华镇灯塔村。唐嗣圣元年(684)建,大中初(847)赐寺名。]省僜撰《示执坐禅者》诗云:“大道分明绝点尘,何须枯坐始相亲。杖藜日涉溪边趣,便是烟霞物外人。”《示坐禅方便》诗云:“四威仪内坐为先,僜滤身心渐坦然。瞥尔有缘随浊界,当须莫续是天年。修持只话从功路,至理宁论在那边。一切时中常管带,因缘相凑豁通玄。”

      释省僜初驻泉州招庆寺,旋主泉州承天寺。《闽书》卷之七载:“泉州鹦鹉山,在城东。山顶有巨石立如鹦鹉,承天寺在其下,寺故留从效兰园,舍以奉佛,名南禅。请省僜居之。”

      (宋普济《五灯会元》卷第八、道元《景德传灯录》卷第二十二、卷第二十九、刘克庄《后村先生大全集》卷二十六、明何乔远《闽书》卷之七、清郑王臣《莆风清籁集》卷五十六、民国沈瑜庆、陈衍《福建通志》总卷四十六《福建高僧传》卷三、《宗教信仰》)

      【释清忠】(生卒年不详)

      释清忠,仙游人,宋代高僧。民国《福建通志》载:“清忠,仙游普惠院僧也。尝取经西川,往还数次。川人疑其为贩,欲杀之。清忠断右手以誓,血涌白红。川人异之。得墨字本以归。赐号宏法大师。仁宗赐以篆书‘明堂’及飞白‘明堂之门’四字。神宗赐以径尺草书古诗二首。清忠建御书阁以藏之。刘克庄诗云:”不见层峦与复岩,眼中夷旷似江南。烟收绿野连青嶂,楼览朱桥映碧潭。“(《道光旧志》)。宋黄岩孙《仙溪志》卷三《仙释》载:”五代蜀天汉二年(918),敇赐紫衣,归建道场于龙华寺之东偏。闽贞元五年(919),敇补充律大德。宋初敇赐院额曰‘普惠’,号曰‘宏法大师’。“[按:龙华寺位于龙华镇灯塔村,属治西仁德里。唐嗣圣三年(687)建。大中初(847)赐寺名,宋绍兴间(1131~1162)火、寻复建。明状元柯潜尝游,其诗云:”宝幢峰下烟霞古,老树如龙欲飞舞。花气熏成五色云,泉声散作千林雨。我爱溪山事事幽,锦袍醉踏东风游。题诗净扫岩头石,把酒还登竹外楼。空门自与人闲别,夜榻焚香卧清绝。明朝长啸拂衣归,闲欲溪风与山月。“]

      《仙游县志》卷十七载:”普惠大通瑜伽寺,在龙华寺东,五代蜀天汉二年(918)敕赐僧清忠紫衣,归建道埸于此。贞明五年(919)勅补克律大德。宋仁宗赐以篆书明堂及飞白之明堂门宇。神宗赐以径尺草书古诗二首,藏于寺之御书阁,敕额曰‘普惠’,号曰‘宏法大师’。尚书郑元弼捐地拓基。明洪武癸酉(1393)改今名。景泰间(1450~1456)重建。后圮。万历中(1573~1620)里士吴日宣重建。天启元年(1621)僧惺念建伽蓝祠。崇祯初(1628)久雨殿圮。甲戌(1634)僧悟真募建。国朝顺治辛卯(1651)复建山门。“

      (宋黄岩孙《仙溪志》卷十三仙释、同治陈寿棋《福建通志》卷二百六十四、民国沈瑜庆、陈衍《福建通志》总卷四十六《福建高僧传》卷三、《仙游县志》卷之十七)

      【释定御】(生卒年不详)

      释定御,宋代仙游高田院高僧。踞狮子峰,诵《华严经》(按:《华严经》,全称《大方广佛华严经》,亦称《杂华经》。佛教经典。是中国佛教华严宗据以立宗的重要经典。其性质与《大般若经》相近,也是在汇集一些原先单独流传的大乘经,如《十地经》、《入法界品》等基础上逐渐增广而成的,非一时一地之作。本经有三个译本:(1)六十卷本《六十华严》;(2)八十卷本《八十华严》;(3)四十卷本《四本华严》。)一日,冥司遣使相迎。作《偈》答之。后六年,乘去飞升,因名其峰曰”祥云。“

      郑王臣《莆风清籁集》载:”释定御,乾德中(963~968)高田院僧。“《兰陔诗话》:《仙游志》载,禅师踞狮子峰,诵《华严经》,一日冥司遣使相迎,作《偈》答之。后六年乘云飞升,同名其峰曰”祥云。“仙邑高僧如慧忠、省澄、定御皆禅中龙象,不事辞藻,从《语录志乘掇摭一二首》,不当以世谛文字律之。其《答冥司》:”三年过了又三年,阅徧华严满五千。功德完时珍重去,何劳使者上高田。“

      《仙游县志》卷十七载:”高田院,在万善里。唐有僧惠者,自宁国寺来卓锡于此,从者千人。距院五里许,孤峰突起,状如雄狮。宋乾德中(963~968),僧定御飞升处,因名祥云峰。明洪武中(1368~1398)毁。永乐十四年(1416)僧宜春重建。国朝康熙十年(1671),僧如嵩修。乾隆三十三年(1768)僧良洲重建。“

      (《仙游县志》卷十七、清郑王臣《莆风清籁集》卷五十六、民国沈瑜庆、陈衍《福建通志》总卷四十六《福建高僧传》卷三、《宗教信仰》)

      【释雪径】(生卒年不详)

      释雪径,仙游善化里人,宋代高僧。雪径,号净明,泉州承天寺僧。奉诏:至京,说法称旨,有金襕袈裟,御扇之赐。承天寺,一名月台寺。位于泉州市承天巷。本为五代节度使留从效的南园。南唐保大末年至中兴初年(957~958)建寺。初名南禅寺。北宋景德四年(1007)赐名承天寺。历代屡经重修,规模仅次于开元寺,为闽南著名佛寺之一。寺内旧有宋代七个佛塔及宋石经幢等附属文物,又有“一尘不染”、“梅石生香”等十景。南宋王十朋有《承天十景》诗。明张瑞图书以石刻,嵌立寺中。

      《仙游县志》载:“龙华万寿寺。隋大业中(605~618)僧惟胜者,自润州甘露寺来结苑于宝幢山精修梵行,七佛现形,双龙衔白莲花以献。”唐嗣圣三年(686)鼎建寺宇。大中初(847)乃锡寺名。宋天圣中(1023~1032),雪径和尚,仁宗诏阁问道,赐紫衣御扇。朝廷名臣范仲淹赠雪径和尚诗云“斌诀若不离荆楚,怎得连城倍价高。”厥后火,绍兴已卯(1159)重建,王臞轩迈记。“[按:王迈,字实之,自号臞轩居士,仙游县慈孝里牛歇山下黄岭(今仙游县郊尾镇伍狮村)人。出身书香门第,宁宗嘉定十年(1217)擢丁丑科吴潜榜进士,为二甲第一名,初官潭洲观察推官,累官司农少卿,自称”敕赐狂生“。刘克庄称”其文字脍炙万口,其论谏雷霆一世。“”策好人争颂,名高士赠全。“]

      明何乔远《闽书》卷之一百三十七方外志载:”本州(宋泉州府)承天寺雪径明净禅师,奉旨至京说法,称旨。有金襕袈裟、御扇之赐。“及师示寂,徒葬”宋雪径国师和尚塔在善化里大蜚山。“

      (明何乔远《闽书》卷之一百三十七、清《仙游县志》卷十六、卷十七、民国沈瑜庆、陈衍《福建通志》总卷四十六《福建高僧传》卷四,《重修仙游县志》善化卷之十九、《宗教信仰》)

      【释守凤】(生卒年不详)

      释守凤,兴化县人,宋代高僧。芗林山,在故县南,有芗林寺。下有灵龟潭,石梁跨焉。岁旱祷雨,若有龟浮,雨征也。其上有石甚砥,可坐数十人,流泉环绕。宋郑厚与从弟郑樵读书其处,有修史堂、构幻住庵、逍遥、宴寂二阁。郑樵赋诗云:“泉声濑玉开心孔,山色挼蓝熨眼花”之句。为读书论道之处,后侍郞徐林命名书额,丞相陈俊卿、参政龚茂良、侍郞林光朝、知府薛珩、正字方绾诸公,皆尝登临赋咏,而此山遂占芳名焉,如陈正献《修史堂诗》:“流水三间屋,明公半席分。帝尝招此老,天未丧斯文。人去留青竹,山空锁白云。升堂时想象,金石恍然闻。”

      唐咸通十年(869),下溪殿中侍御史郑朗开创芗林寺,让地捐田以为香火之资。咸通十四年(873)始得赐额。宋真宗大中祥符七年(1014),郑朗六代孙僧仪衍主寺,敦陈高撰记,曰:“访基迹于草莽,创堂陛于嵌岩。”见有郑氏影堂在焉。皇祐五年(1053),住持守凤立图记文字,旁有两漈夹流,夹漈山之名本此,而修史堂则跨其上。旧传湘乡(厚)、夹漈(樵)二先生于此授徒著书焉。

      (明周华《游洋志》卷之二、何乔远《闽书》卷之二十三)

      【释有需】(生卒年不详)【释从登】(生卒年不详)

      释有需,俗姓陈,莆田人,宋代高僧。《游洋志》载:“雪峰东庵有需,姓陈氏。创万安院于何岩南湖,垦田养徒百余人。今《续灯录》所谓高田有需禅师者也。部使陈觉民闻师名,遣僧诣南湖延住福州鼓山,继住雪峰,有语录行于世。初,正法眼藏二十七传至东土,六世为漕溪,七世为南岳,八世为马祖,九世为慧南,南之嗣曰总常,总之嗣曰应乾,师得于乾者也。陈聘君还自京师,驰至江西上谒,语及乡里,师即曰:”子归见需,毋留也?及是与俱隐石门,结草为庵,于其旁东庵作歌以自适。其辞曰:‘吾结草庵蔡溪侧,四顾峰峦皆削壁。石门千仞锁天津,来者欲登那措足?住此庵中是何缘?不诗不诵亦不禅。饥来苦菜和根煮,叠石为床困即眠。日照诸峰烟蓦蓦,负暄孤坐情何适?训伏珍禽趁不飞,狷猱扪我衣中虱。闲搘瘦筇六七尺,山行野步扶危力。披云入草不辞劳,逢人打破修行窟。或停松筠或坐石,静听溪泉濑鸣玉。源深洞邃来不休,声声奏尽无生曲。杂羽流商谁辨得,五音六律徒敲击。有时乘兴上高峰,大笑狂歌天地窄。’“

      南湖岩,在何岩西,峰峦耸秀,下瞰平湖,有需禅师与陈聘君尝栖此。蔡溪岩,在仙游故县西福兴里,陈聘君易旧隐也。九座僧智广尝憇此。居人见菜流出溪,目为菜溪。及蔡郞中枢从聘君游,因改蔡溪。聘君居处,左有象玉峰、普陀岩,右有罗汉洞、禅师有需结草庵与之偕。其后,释从登者,亦继隐此,从登,怀安人,周姓。通经敏文,兼工草隶。唇舌如风,气格雄致,陈聘君、蔡中郎邀与同隐云,其为宋代高僧。

      陈聘君,即陈易,字体常,兴化县市人。少好学,综贯文史,工五言七言诗。熙宁初(1068)游京师,会太学秋赋,诸生就求举,先生叹曰:”岂是吾所以学哉!“即吟《咏槐花诗》以寄意,王荆公(安石)闻之,邀至相府。先生一见,不辞而归。时不托道人在辇下,见人辄大骂,先生欣然从之,一语而契。江西泐潭乾禅师,正法眼藏径往谒之,乾曰:”吾弟子有需,子之乡人,可语也。“先生归访需,同处广化精舍。久之,于县西蔡溪之左披榛见石壁双峙,即与需结庐以居。

      岩侧有二瀑布,洞穴甚邃,隆冬盛夏,未尝有大寒暑。先生野服葛巾,日一饭,掘蔬煮泉而食之。后需他徙,先生寄炊于山下香山寺,僧童日为饭一盂。或遇风雨时至,溪流涨溢,即服气不食,至经浃旬。居岩中五十年,终始如一。或曰:”先生于佛法深,不缁其服可乎?“先生曰:”性命之理,儒释一也,顾教不同耳,何必易吾服。儒所罕言释详之,然所言者皆非其至也。“聘君湛深经术,崇宁初(1068),诏举遗逸,又举八行,郡守郭重以聘君应诏,具礼聘之。先生以笺谢曰:”形同槁木,讵烦刻画之功;心若死灰,枉费吹嘘之力。“又曰:”早粗修于八行,晚但了于一心。心既本无,行亦何有?“毅然不就。其后转运判官陈公觉民,复以行能尤异荐于朝,漕宪台牒见之。

      陈易尝学《易》于葆光张先生弼如,五行、医卜、人伦,莫不洞晓,然未尝为人言也。善笔札,作字必真以谨,为文必纯以雅。平生未尝忤视妄言,见其貌,闻其言,莫不心形俱肃。其教人必本于忠孝,一时贤士大夫黄公颖,郑公元与,詹公时升,方公翌、蔡公橚与其弟枢,皆师事之。陈易著有《易解》、《先天图说》、《石门蝉脱集》。其《答有需禅师》诗云:”季来多病欲栖禅,宝鉴慵将照丑妍。却忆南湖孤顶月,定回金盘落岩前。“宣和八年(1126),趺坐而逝,门人以浮屠法葬于岩。(按:”浮屠“,佛也,”卒时建塔,梵语音译,应为窣堵波。“)著作郎徐师仁论之曰:”古之隐者,或未必知道,知道矣,或未必能体之,先生可谓知且体矣,故能不以富贵贫贱动其心。死生亦大矣,而不与之变述其终始,其争名庞蕴之流乎?师仁也何足以知之;然敬闻其语矣,是以论次之。“

      (宋李俊甫《莆阳比事》卷之六、明周华《游洋志》卷之六、何乔远《闽书》卷之二十五、清康熙林麟焻《兴化府莆田县志》卷三十三、乾隆廖必琦《兴化府莆田县志》卷三十二、民国沈瑜庆、陈衍《福建通志》总卷四十六《福建高僧传》卷三、张琴《莆田县志》卷三十三、《莆田县宗教志》)

      【释海莹】(生卒年不详)

      释海莹,俗姓谢,字湛然,兴化县来苏里人,宋代高僧。永丰丞谢洪叔也。(按:海莹侄儿洪,字范卿,来苏里人。父穆,倜傥有大志,尝市书瓯越,建经史阁藏之。列画汉晋间隐君子,自图形其间,号鳌轩主人。力学教子。洪童稚,聪悟绝人。鳌轩尝以事迕县令,公急走救之。令一见加礼,指庭中梅谓曰:“能赋此乎?”公操笔立就云:“朔吹飕飕着树梅,寒枝冷落俟春回。可怜雪萼无人问,乞取阳和特放开。”令异之。至再举礼部擢第,主海丰县令,再调信丰永州县丞。)

      宋兴化军仙游人陈觉民,字达野。神宗熙宁九年(1076)进士,哲宗元祐间(1086~1094)知建阳县,累迁宗正丞。历知漳州、建州、福州,皆有治状。以忤安惇劾罢。起知泉州,反对榷六郡酒酤之议,擢本路提刑,官至中奉大夫,以右文殿修撰知广州。觉民在福州任上,知高田有需禅师,落发为僧,遂潜心本宗,若禅定然,缁流闻风信问,丛集者众,说法作偈,皆造其深,故特延请有需禅师入住福州鼓山,继住雪峰。

      海莹与大懒(即务钦)同参有需禅师,俱为上徒。游江淮间,禅流号为“莹彻底。”

      (明何乔远《闽书》卷之一百三十七、民国沈瑜庆、陈衍《福建通志》总卷四十六《福建高僧传》卷三、《莆田县宗教志》)??

      【释有瑞】(生卒年不详)

      释有瑞,号佛海,兴化军陈氏子,宋代高僧。住东京褒亲旌德院。上堂:“有‘佛世界’,以一尘一毛而作佛事。令见一法者,而具足一切法,故权为架阁。有‘佛内化’,以忘言寂默为大佛事。使其学‘佛土中’以黄花翠竹而为佛事。令覩相者,见色即空,故且付与弥勒。有‘佛宝刹’,以法空为座而示佛事。禆其行人不著佛求,故勘破了勾下。有‘佛道场’,以四事供养,而成佛事,使知足者断异念,故可与下载。有‘佛妙域’,以一切语言三昧,作其佛事。令随机入者,不舍动静,故为渠装载。大众且道,于中还有优劣也无?良久曰:‘到者须知是作家。’”

      (明何乔远《闽书》卷之一百三十七、民国沈瑜庆、陈衍《福建通志》总卷四十六《福建高僧传》卷四、张琴《莆田县志》卷三十三、《莆田县宗教志》) 

      【释其辨】(生卒年不详)

      释其辨,宋代高僧。住兴化军西台。上堂,举临济无位真人语,召大众:“临际一担,两台一堆,一担一堆,分何阿谁?从教撤向诸方去,笑杀当年老古锥。”宋普济著《五灯会元》卷第十六《西台其辩禅师》载:“兴化军西台其辩禅师,上堂,举临济无位真人语,乃召大众曰:‘临济老汉,寻常一条脊梁硬似铁,及乎到这裹,大似日中迷路,眼见空花,直饶道无位真人是乾屎橛,正是泥龟曳尾。其僧祇知季夏极热,不知仲冬严寒。若据当时,合著得甚么语,塞断天下人舌头。西台祇恁么休去,又乃眼不见为净。不免出一只手,狼籍去也。临济一担,西台一堆,分付阿谁?从教撒向诸方去,笑杀当年老古锥。’”

      《景德传灯录》卷第二十八《镇洲临济义玄和尚》载:“示众曰:今时学人且要明取自己真正见解。若得自己见解,即不被生死染,去住自由。不要求他,殊胜自备。……大德,四大身不解说法听法,虚空不解说法听法,是汝目前历历孤明,勿形叚者解说法听法。所以山僧问汝道,五蕴身田内,有无位真人,堂堂显露,无丝发许间隔,何不识取?心法无形,通贯十方。在眼日见,在耳日闻,在手执捉,在足运奔。若心不在,随处解脱。……如今略为诸人大约话破,自看远近。时光可惜,各自努力。珍重。”

      (宋普济《五灯会元》卷第十六、明何乔远《闽书》卷之一百三十七、民国沈瑜庆、陈衍《福建通志》总卷四十六《福建高僧传》卷四、《莆田县志》卷三十三、《莆田县宗教志》)

      【释戒香】(生卒年不详)

      释戒香,兴化人,宋代高僧。住台州如真寺。天台山,在浙江天台县城北,是我国佛教天台宗的发源地。天台山群峰争秀,山巉峭多姿,飞瀑流泉,洁白如练。山中名寺有国清寺、如真寺、高明寺、真觉寺、善兴寺。天台山名寺名刹历代以来出了不少高僧贤士,即所谓寺以僧传,寺以僧名,名寺名僧佛法弘扬。[按:台州,地名,唐武德四年(621)置海洲,五年(622)改为台州,因天台山得名,明清为台州府,地在今浙江临海县。]上堂:“孟冬改旦晓天寒,叶落归根露远山。不是见闻生灭法,堂头莫作见闻看。”

      宋普济著《五灯会元》卷第十八《真如戒香禅师》载:“台州真如戒香禅师,兴化林氏子。上堂:‘孟冬改旦晓天寒,叶落归根露远山。不是见闻生灭法,当头莫作见闻看。’”

      (宋普济《五灯会元》卷第十八、明何乔远《闽书》卷之一百三十七、民国沈瑜庆、陈衍《福建通志》总卷四十六《福建高僧传》卷四、张琴《莆田县志》卷三十三、《莆田县宗教志》)??

      【释道旻】(生卒年不详)

      释道旻,号圆机,兴化府人,宋代高僧。住江州圆通寺。[按:江州,路名。西晋元康元年(291)分荆、扬二州地,因江水之名而置江州。治所在豫章,后移浔阳,明改九江府。]世称古佛。生五岁,足不履,口不言,母抱游西明寺,见佛像,遽履地合爪,称南无佛,仍作礼。人大异之。去大梁,依景德寺德祥出家,试经得度。徧往参激,皆染指。亲沩山禅师最久。晚慕泐潭。往谒师,陈历参所得,不蒙印可。最后有所拟对。潭首肯之。后开法灌溪,次居圆通,以符道济禅师之记。朝廷闻其道,会宰臣为之请,锡以命服与“圆机”号。

      宋普济著《五灯会元》卷第十八《圆信道旻禅师》载:“江州圆通道旻圆机禅师,世称古佛,兴化蔡氏子。母梦吞麾尼宝珠,有孕。生五岁,足不履,口不言。母抱游西明寺,见佛像遽履地,合爪称南无佛,仍作礼,人大异之。及宦学大梁,依景德寺德祥出家。试经得度,遍往参激,皆染指。亲沩山喆禅师最久。晚慕泐潭,往谒,潭见默器之。师陈历参所得,不蒙印可。潭举世尊拈花,迦叶微笑语以问,复不契。后侍潭行次,潭以拄杖架肩长嘘,曰:‘会么?’师拟对,潭便打。有顷,复拈草示之曰:‘是甚么?’师亦拟对,潭遂喝,于是顿明大法,作拈华势。乃曰:‘这回瞒旻上座不得也。’潭挽曰:‘更道!更道!’师曰:‘南山起云,北山下雨。’即礼拜,潭道肯。后开法灌溪,次居圆通,以符道济禅师之记,学者向臻。朝廷闻其道会,宰臣复为之请。锡以命服,与圆机号。上堂:‘诸佛出世,无法与人。祇是抽钉拔楔,除疑断惑。学道之士,不可自谩。若有一疑如芥子许,是汝真善知识。’喝一喝曰:‘是甚么?切莫刺脑入膠盆。’”

      (宋普济《五灯会元》卷第十八、明何乔远《闽书》卷之一百三十七、民国沈瑜庆、陈衍《福建通志》总卷四十六《福建高僧传》卷四、张琴《莆田县志》卷三十三、《莆田县宗教志》)

      【释守惠】(生座年不详)

      释守惠,俗姓陈,兴化人,宋代高僧。潭州大沩山僧(今湖南长沙市),三次奉旨入内说法。赐号“冲真密应通慧禅师,”住江州圆通寺。[按:江州,路名。西晋元康元年(291)分荆、扬二州地,因江水之名而置江州。治所初在豫章。后移浔阳,宋以后皆以浔阳为江州。元至元中(1335~1340)改为路,明改为九江府。历代都是兵家必争之地。]中秋夜示众曰:“山僧生来百拙,开口都无一说。今晚指空画空,笑倒清风明月。”行门谨密,归寂数日,神色如生。

      邑人林麟焻纂《兴化府莆田县志》卷三十三人物载:“守惠陈姓,兴化县人。政和中(1111~1118),三次入内说法,赐号‘冲真密应通慧禅师’,住江州圆通院。陈瓘作《旻禅师语录序》云:‘惠禅师能世其学,盖谓通慧也。’继住潭州大沩山,有布衲者通慧禅师弟也,住台州天宁。时通慧为之引坐,云:‘至人应世,妙契圆常,广真照而不与,物物发灵机,而顿超事外,高低普应,动静自全’对之。不知其所以来,随之罔识其所以往,观通慧所云,则布衲之为人概可见矣。中秋夜示众曰:‘山僧生来百拙,开口都无一说。今夜指空画空,笑倒清风明月。’行门谨密,归寂数日,神色不变,凛然如生。”

      (明何乔远《闽书》卷之一百三十七、清康熙林麟焻《兴化府莆田县志》卷三十三、乾隆廖必琦《兴化府莆田县志》卷三十二、民国沈瑜庆、陈衍《福建通志》总卷四十六《福建高僧传》卷四、张琴《莆田县志》卷三十三、《莆田县宗教志》)

      【释庆恩】(生卒年不详)

      释庆恩,兴化人,宋代高僧。庆恩初为小吏,令詹卓然知其非凡相,因度为僧。受业水陆名僧圆觉禅师,遣之云游江西,参老衲禅师。道价籍甚。京西路监司保奏:延住大洪山。继而丞相继雄周必大又招住荆门军玉泉景德院。[按:荆门,州名,属湖北省。春秋楚地,汉为南郡地。唐贞元间(785~805)始置县,属江陵府。五代改置荆门军。元升为府,后又改州,明沿置。]逝之日,沐浴升堂,遣人辞丞相及诸檀施,遂作《颂》云:“来不入门,去不出户。打破虚空,日轮坐午。”

      [按:周必大(1126~1204),宋吉州庐陵人,字子充,洪道,号省斋居士,晚号平园老叟。高宗绍兴二十一年(1151)进士。授徽州户曹,累迁监察御史。孝宗即位,除起居郎,应诏上十事,皆切时弊。权给事中,缴驳不避权贵。后迁枢密使,创诸军点试法。淳熙十四年(1187),拜右丞相,进左丞相。光宗时,封益国公。遭弹劾,判潭州。宁宗初,以少傅致仕,卒谥文忠。其工文词,为宋政治家,文学家。]

      《三山志》载:“圆觉,俗姓张,侯官人。政和间(1111~1118),樵于双髻峰。遇人饮之泉,以笋食之。遂绝粒识字,号张道人。后削发为僧,名圆觉,住名刹。”

      (明何乔远《闽书》卷之一百三十七、民国沈瑜庆、陈衍《福建通志》总卷四十六《福建高僧传》卷四、张琴《莆田县志》卷三十三、《莆田县宗教志》)??

      【释有南】(生卒年不详)

      释有南,莆田人,宋代高僧。有南秉性慧达,以诗自娱。游泉之开元、承天诸寺。每所过阛阓市易之家,则获息倍蓰。市者争待其至。人遗之钱,即纳怀袖,至数百,则抛与儿童,大笑为乐。有江给事者,特敬重之。一日,语其徒曰:“翼日当与众别矣。”至期趺坐而化。或以告给事,给事急诣之。乃于坐上微开目睫授《偈》云:“东省书问频续,佛日衣钵相传。试问因缘来去,亭亭江月横天。”

      [按:开元寺位于泉州市西街,唐代为桑园,园主黄守恭以桑开白莲,舍地为寺,名莲花寺。始建于垂拱二年(686),开元二十六年(738)改今名。宋代有支院百余所,元至正二十二年(1285)并为大寺,赐额“大开元万寿禅寺”主要建筑有大雄宝殿、甘露戒坛,东西二塔等。大雄宝殿建于垂拱二年(686),相传建殿时有紫云盖地,因名紫云大殿。承天寺,一名月台寺,位于泉州市承天巷。唐保大末年至中兴初年(957~958)建寺,初名南禅寺。北宋景德四年(1007)赐名承天寺。]

      (明何乔远《闽书》卷之一百三十七、康熙林麟焻《兴化府莆田县志》卷三十三、民国沈瑜庆、陈衍《福建通志》总卷四十六《福建高僧传》卷四、张琴《莆田县志》卷三十三、《莆田县宗教志》) 

      【释宜灿】(生卒年不详)

      释宜灿,兴化叶氏子,宋代高僧。宜灿弃儒从释,顿悟上乘,诗律尤高。湖北诸司延请,住公安三圣寺。其《诗集》流行荆楚间。(按:公安,县名,属湖北省,东汉作唐县,三国蜀时改为公安县。相传汉末刘备为荆州牧,镇油口,曾居此,时人称备为公,故称此为公安。)

      (明何乔远《闽书》卷之一百三十七、清康熙林麟焻《兴化府莆田县志》卷三十三、乾隆廖必琦《兴化府莆田县志》卷三十二、民国沈瑜庆、陈衍《福建通志》总卷四十六《福建高僧传》卷四、张琴《莆田县志》卷三十三、《莆田县宗教志》)

      【释正洪】(生卒年不详)

      释正洪,号白鹿,兴化府人,宋代高僧。何乔远《闽书》卷之一百三十七方外志载:“白鹿禅师正洪,性地圆明,戒行坚固,诱掖学徒,穆如春风。偈颂高古,禅林推服。”

      (明何乔远《闽书》卷之一百三十七、民国沈瑜庆、陈衍《福建通志》总卷四十六《福建高僧传》卷四、张琴《莆田县志》卷三十三、《莆田县宗教志》)

      【释效常】(生卒年不详)

      释效常,俗姓陈,兴化人,宋代高僧。效常为通慧禅师(守惠)之从子也,师事通慧,住澧州公安三圣寺,隐而安抚,霍蠡请住潭州大沩山,待人济物,笑容满面,衲子云从,目为欢喜佛。大尉刘锜特敬之,书尺往复,呼为欢喜禅师。(按:刘锜,宋宣州宣城人,字公玉。博学强览,立志峻洁。以都官员外郞,通判歙州。召为侍御史,奉诏按劾浙西漕渠役谎报事。但治首谋二人而已,贬邓州通判,卒年六十一。)久之,还闽,退居仙游九座山,不疾趺化,荼毗日,烟熖所至,有舍利数百,五色璀璨,众争取之。从弟默庵,效谦同师通慧,住九座山三十年,禅林推服。

      (清乾隆廖必琦《兴化府莆田县志》卷三十二、民国张琴《莆田县志》卷三十三、《莆田县宗教志》)

      【释觉空】  (生卒年不详)

      释觉空,俗姓王,孩提时出家华岩寺,宋代高僧。该寺在县西三里右厢界内。后为鸡足峰,前山环绕如阖,左右扉然,亦附郭幽胜之处。唐宣宗大中六年(852),刺史薛凝扁曰“华严院。”大中十一年(857)升为寺。宋元丰元年(1078)并为禅寺,赐今额。觉空受具后长住闽侯雪峰崇圣禅寺。雪峰山去侯官一百八十里,高四十里,蟠踞侯官,旧名象骨峰,唐乾符中(874~888),禅师义存居之。唐禧宗赐“真觉大师”之号,仍授以紫袈裟。

      旋东游于丹丘、四明,自吴还闽,王审知迎馆于府之东西甲第,年八十七卒。厥徒百千,高者五人:其一,号师备,拥徒于贤沙;其二,号可休,拥徒于越州洞岩;其三,号智孚,拥徒于信州鹅湖;其四,号慧棱,拥徒于泉州招庆;其五,号神晏,府之鼓山也。当义存居雪峰时,徒侣众盛,长者蓝文卿施田七十余亩,建应天雪峰禅院以居之,宋太平兴国间(976~984),赐额曰“雪峰崇圣禅寺”。

      释觉空既谒崇圣受具,自是布衲芒屦,终日宴坐,食才接气,与诸僧众,本法门昆仲,亲近若兄弟。中年遍历天下名山古刹,寻师求法证悟。其年四十二,返莆,驻锡莆阳诸寺,时人曰“行脚僧。”翌年到龟山谒无了禅师道场,发愿终生卓锡龟洋,不再离山。释觉空擅长书法。戒行洁清,尤邃于理,材有众望,德行之劭,为邑中四众同仰。释觉空杖策有方,名著丛林,深受龟洋僧众拥戴,推定为寺院主。

      时有紫云山下狐狸宫前林氏善人,尝为河南某县小吏,犯事削职返籍,倾慕释空禅师大名,上山参谒求谶,言谈之间,善人似有学佛逃禅之思,觉空禅师书录白香山居士读《禅经》以赠。诗云:“须知诸相皆非相,若住无余却有余。言下忘言一时了,梦中说梦两重虚。空花岂得兼求果,阳焰如何更觅鱼。摄动是禅禅是动,不禅不动即如如。”善人跪白言:“我于长老,当证佛法,愿垂大慈,度脱我等。”师曰:“汝未入丛林,我已示汝了也。”善人从师教示,日诵《金刚经》与《六祖坛经》,顿悟白香山“此日尽知前境妄,多生曾被外尘侵”所寓禅宗哲理。善人自是皈依佛门,极力奔走四方,为觉空禅师募化修建殿宇,尽心尽力。至今龟山寺内存一小石槽,刻有“院主觉空弟子优婆塞林姓善人捐造”等字迹。

      (杨美煊《龟洋古刹》、《莆田县宗教志》)

      【释契行】(生卒年不详)

      释契行,居仙游高望山,宋代高僧。高望山,在仙游县东北三十里,峰峦高耸,可以远眺,风日澄斋,海在目睫。巘口浮屠五层,塑五百罗汉。宋僧契行所造。契行,有勇足力,尝暮投穷谷中,有盗为虎跃而前,契行手格之,不觉呼痛,乃知盗也。夜止逆旅舍,舍中客踪迹诡异,契行作念,必其党与,心防之。夜揭扃入,契行复格之,捉之官。官籍盗财,半与契行。契行辞不得,建浮屠焉。有二石,高数丈,称笏石。南有双髻峰,北有仙人台,亦以何仙得名。而其下为何岭矣。何岭俗呼寒硎,又曰寒岩,又曰古荷城。世传何仙过九仙山,居数日,乃踰是岭而东入湖。宋陈谠大书“何岭”二字,知县陈嘉勒石。岭路殊长,鲍居士建庵道侧,凿石引泉,与僧如月甃砌以济行渴。里人陈符复捐财而阶之。邑簿林正夫刻“仙泉井”三字其上。皇朝宋文献濂《人虎说》:“莆田壶公下,有路通海,贩鬻者繇之。元至正丁末(1367)春,民衣虎皮,锻利铁为爪牙,习其奋跃之态,绝类,乃出伏灌莽中,使侦者缘木而视,有负囊至者,则啸以为信虎,跃出,抗其吭杀之,或臠其肉,为噬囓状。裂其囊,拔物之尤者,余封秘如故,示人不疑。人竞传壶山下有虎,不食人,惟吮其血,且神之。已而,民偶出,其妇守岩穴,闻木上啸声急,意必有重货,乃蒙皮而搏之,妇质脆柔,贩者得与抗,妇惧逸去,微见其嗻,人也。归谋诸邻,譟遂之,抵穴获金帛无算。呜呼!世之人虎,岂独民也哉!”因与契行事类,附载于此。“

      (明何乔远《闽书》卷之二十四、清《续修仙游县志》卷之二十三)

      【释大目】(生卒年不详)

      释大目,宋代神僧。大目溪,在仙游县西四十里,旧有神僧大目居之,溪水岁旱不竭。(按:大目溪之上游有余溪,源出永春县,溪水流入大目溪,旁有余姓居之。三会溪,在县西四十五里。其源一自白隔岭,东过古濑溪;一自金华岭,东山溪,合大目溪,入石壁潭,南过古文殊桥,与古濑溪会而为三。萍斋林彖有《三会闲行诗》:”风遥陇麦东西浪,春入郊原远近花。闲趁溪流到村曲,断垣乔木两三家。“其二诗云:”溪上横冈一道斜,成行鸳鹭落平沙。竹篱茅舍林中见,髣髴孤山处士家。“)

      (明何乔远《闽书》卷之二十五)

      【释  宏】(生卒年不详)

      释宏,不知何许人也,宋代高僧。宏驻锡囊山慈寿禅寺,德望之隆,道行之高,为当时莆仙沙门之佼佼者。蔡襄(1012~1067),字君谟,兴化军仙游县枫亭赤湖人。仁宗天圣八年(1030)进士,授漳州军事判官,景祐元年(1034)七月,任西京留守推官,后改著作佐郞馆阁校勘。庆历三年(1043)四月擢任秘书丞集贤校理,知谏院兼修起居注。庆历五年(1045)四月,以右正言直史馆出知福州,后改福建路转运使。皇祐三年(1051),授右正言判三司盐铁勾院,复修起居注。次年,迁朝奉郞起居舍人,知制诰权同判吏部流内铨,后与王珪并权同知贡举。至和元年(1054)七月,以礼部郞中制诰,迁龙图阁直学士,权知开封府。次年,以枢密直学士起居舍人知泉州军州事。徙知福州。嘉祐三年(1058)七月,复知泉州。嘉祐五年(1060),召拜翰林学士尚书吏部郎中知制诰权三司使。英宗治平二年(1065)以端明殿学士尚书礼部侍郎知杭州。治平四年(1067)八月,病卒于莆田城外蔡宅家中。赠吏部侍郞。孝宗乾道五年(1169)赐谥忠惠。而据《兴化府志》记载,蔡襄获赐谥之事当在孝宗淳熙三年(1176),《宋史》卷三二〇有传。

      蔡襄年三十时,当在康定二年(1041)辛已,蔡襄过莆田囊山,当时的住持为释宏禅师,师知襄贤能有为,博学多识,必能勤于政事,效忠君国,造福黎民,故招待礼遇甚殷。蔡襄感激释宏禅师礼遇,引为知己,特撰《过囊山题宏师室》诗以赠:“三十年前登第初,青衫羸马叩禅居。鬓毛白尽犹奔走,惭愧高人得自如。”(按:“《过囊山题宏师室》”原校:一作“寄宏师”。“三十年”《八闽通志》卷七十九作“二十年”恐非。《古囊名刹》第六章引蔡襄诗,“青衫羸马谒禅居”“叩”作“谒”不知原石刻是否为“谒”字,现依《蔡襄全集》。)

      蔡襄年十九,擢天圣八年(1030)庚午科王拱辰榜进士,到了嘉祐五年(1060),时光一晃三十年,襄为官“鬓毛白尽犹奔走”,当他再度登上囊山时,释宏禅师依然健在,两人相见如故,故而题诗于方丈室。其撰《囊山寺石屏轩》诗云:巉岩山势插长空,列巘参差间竹篁。背若垂囊添重负,辟地坐镇海门东。(见清郑远芳辑《莆阳二十四景古今名人题咏》。)其撰《古囊山列巘》诗云:“六合万籁息,秋林月正晖。琴中传不尽,石上坐忘归。”

      (宋蔡襄《宋端明殿学士蔡忠惠公文集》卷八、杨美煊《古囊名刹》)

      【释蒲庵】(生卒年不详)

      释蒲庵,宋代高僧。在仙游故县治西,兴泰里西河桥边,有林洋庵。山则曰林洋山。宋蒲庵禅师居之,为一邑佳致。兴化为邑,僻在万山之中,舟车不通,民性质朴,多事稼穑,而妇习纴织,士君子敦礼好客,十室之中。必有忠信。圣人谓之斯邑之民,食力不懈,弦歌不辍,地窄赋轻,民可卧治,斯言近之矣,昔尝谓之山中邹鲁。《游洋志》卷一“林洋山”条载:“在县西北兴泰里。山之下有庵曰清源,蒲庵禅师从登初游寓说法于此,后有佛监大师安泽继之。”

      (明周华《游洋志》卷一、何乔远《闽书》卷之二十五)

      【释道存】(生卒年不详)

      释道存,其为觉空禅师法嗣,宋代高僧。道存禅师任龟洋院主间,所造石槽,从龟山寺中现存历代石槽壁上清晰可辨的刻字可知,此石槽历世九百多年,残刻乃云:“……师告学者,心定志坚,求法之本。二祖求法,立雪断臂,临际问法,三度被打,云门扣参,折损一足……(下断缺),虽仅此寥寥数语,然窥一斑可见全豹,足见道存禅师之参学修为,已达炉火纯青地步。”

      《莆田县宗教志》第二章第三节《龟山福清寺》载:“今寺中香积现存许多石水槽,有个最大的可储水万斤,即觉空法嗣道存所造。上面刻有:‘元祐四年(1089)十一月,本院僧道真,奉□恩□龙神,□万一十八贯,造石槽一具,永供众食,迄延福利。院主僧道存,维那僧月照,侍者僧道观。’”

      (杨美煊《龟洋古刹》、《莆田县宗教志》)

      【释守惩】(生卒年不详)

      释守惩,莆田人,宋代高僧。守惩成年即出家,并受具足戒,隐居囊山石岩,以岩洞诛茅缚屋为庵,权以栖身,聊敝风雨。守惩之父为本郡胥吏,日常供给守惩衣食。时有善男信女来庵问佛法,守惩仅瞪目而视,默不作答。

      圆悟,建州人,住崇安开善院,法性圆彻,学贯儒释。尝和朱子《梅》诗,有“可怜万木凋零后,屹立风霜惨淡中”之句。又《赞朱子像》云:“岩岩泰山之耸,浩浩海波之平,凛乎秋霜澄肃,温其春阳发生。立天地之大本,极万物之性情。传先圣之心印,为后人之典型。”顺寂之日,朱子哭以诗曰:“一别人间万事空,焚香瀹茗怅相逢。不须更话三生石,紫翠参天十二峰。”圆悟善画,喜作石竹,号“枯崖”。

      南宋枯崖《枯崖和尚漫录》卷下载:一日,有僧问曰:“如何是庵主家风?”守惩忽答道:“就岩缚屋,掬涧煮糜。”僧问:“若有人问西来意,如何以对?”守惩反袂哭云:“苦屈观其雅趣,探其幽旨,非契如之流亚欤!”

      (宋枯崖《枯崖和尚漫录》卷下、杨美煊《古囊名刹》)

      【释智日】(生卒年不详)

      释智日,俗姓冯,不知何许人也,宋代高僧。先是宋治平元年(1064),有钱四娘者,自长乐邑来,捐金九掇,于溪上流将军岩前(亦名将军山,蔡襄《题将军岩诗》云:“披轩忽永叹,幽抱不可写。”)堰溪为陂,开渠鼓角山,西南行。其陂甫成,历时三年,至治平四年(1067)夏,守者报溪流涨,陂败,即时赴水死。林大鼐《李长者传》:钱女吐愤,遂从曹娥以游。县主簿黎畛闻讯前来查视,见之悼云:“钱氏室女,负大志节,不克而终。”刘后村《协应庙记》:“钱媛之死,县委核实,壮钱志节,有叹息语,登时暴卒。”(黎畛乃坐舟时为汹涌波涛所撼而溺)越日,当钱四娘遗体流至维新里陂下二里许之香山沟口,万众号奠,此时香闻四野,七日不散。众谋其葬地,坟成,建庙其上,号香山宫。钱女来莆时只十六岁,卒年十九岁。每遇风雨隐隐,见双灯自壶山过木兰,故老传为钱四娘巡陂。

      福州侯官人李宏,庆历二年(1042)生,熙宁八年(1075)年方三十四,世雄于财,富而能仁,人称长者。宏平生倜傥有大志,欲使功绩,名姓表见于世,时值朝廷全面实施《农田水利法》,诏莆阳协兴水利,在八闽广为招募筑造者。值得一提的是唐末邑人妙应禅师在世时,里人语师:“溪陂几时可筑?”师曰:“逢竹则筑。”今古睥睨,其来颇久,最终李宏倾家资七万缗,偕二弟李实来莆筑陂。

      时有沙门大师冯智日,游方于长乐,贳(赊欠)酒于李家、李宏三年不责其酬,行将离别语宏曰:“当与子遇于木兰山前。”宏来莆之时,大师智日早已先至,其“性散混俗,惟宏事之谨,乃引至其地,密禀神算,谋于木兰前施功,未有定处,方斋祷之夕,地神于今址截溪插竹,似相指使,始悟妙应,‘逢竹则筑’之言,盖逢,冯也;筑,竹也。百年悬谶,应在今日。”(见林大鼐《李长者传》。)宏与智日齐心协力,命工伐石,依列竹成基,摆布石柱三十二间于溪底横石之上,犬牙交锁,屹立如山,怒涛不能吞啮,至此而回。陂成,莆南北洋藉以溉田万顷,旱涝保收。功成不爽,利泽所覃,沛然有余。莆阳南北洋“水生蒲草,不长禾苗的贫瘠之地,变成丰饶富庶的粮仓,终于达到史学家郑樵所望:‘集万涧而汇一川,故有无穷之源;障一川而济万井,故有无穷之泽。’”

      莆人为缅怀四位治水英雄钱四娘、林从世、李宏、冯智日,于宋淳祐间(1241~1252)倡筑李长者庙,建前后二堂,前祀李长者,而以林从世、冯智日配,后祀钱妃四娘。时知军赵諲请于朝,赐额曰:“协应”,景定三年(1262),封长者惠济侯,钱妃惠烈协顺夫人,春秋二祭。

      (宋林大鼐《李长者传》、刘克庄《后村先生大全集》卷九十二、明弘治周瑛、黄仲昭《兴化府志》卷之二十五、《木兰陂水利志》、《莆田县宗教志》、福州《鼓楼区志》)

      【释自永】 (生卒年不详)

      释自永,宋代高僧。何乔远《闽书》方域志载:“紫帽山,在石所山左,峭壁削成,麦斜岩在其下矣。是岩巨石错峙,如铁衣壮士槖鞬俨立。又有卧石纵横,上联下洞。宋僧自永结庵于此。自永宴坐,尝有龙见木杪,诵经不辍,久之复出山涧,爪甲着石有声,自永诵自如。他日荷汲归,虎蹑而饮其水,永回顾徐云:‘适从何来,其渴至此。’后元林樵谷璧卿筑隐焉。……(元)世祖重之,授妙应道济真人,许归岩中,遂封是山为‘万安禅颜。’……莆人谓鲤湖胜以水,麦斜胜以山。‘永尝语其徒曰:’龙又至矣,视之,果然。‘”年八十余,趺坐而逝,数日体不变,颜色俨然。

      自永是第一位来到仙游人迹罕至的深山麦斜岩,其普救众生,施展法力,诛妖灭蟒,身栖岩洞,草创茅庵,潜心参禅,被后人尊为麦斜岩寺的开山祖师。乡人为纪念他,塑像奉祀,香火鼎盛。到了宋乾道元年(1165),其徒僧主持正式营建麦斜岩寺。

      (明何乔远《闽书》卷之二十五、清康熙林麟焻《兴化府莆田县志》卷三十三、乾隆廖必琦《兴化府莆田县志》卷三十二、《仙游县志》卷二十七、《莆田县宗教志》、《宗教信仰》) 

      【释祖珍】(生卒年不详)

      释祖珍,兴化林氏子。司法玠之叔也,宋代高僧。母陈梦胡僧遗以明珠,因问僧从何来,应曰:“余姓黄,名湼槃。”觉而有娠,以应珠名。相貌奇古,通身毛长二寸许,尝诣鼓山,谒鉴淳禅师,一见奇之,曰:“此真金毛狮子,异日法器也。”师自念东山大乘有狮子峰,佛心禅师实主之,盍往依栖,符厥本名,遂往谒之。佛心喜曰:“夜梦狮子入吾室,子其应乎?”一夜,秉佛随机应答,叩击不穷,自是禅誉大播。佛心去福,帅请主寺。

      事后,祖珍住锡晋江鹦鹉山承天法堂。漕使傅自得特加敬爱。一日师谓之曰:“某平生无长物,近倒囊中所有,造七佛石塔于三门之外,今已毕工,法缘尽矣。”即升堂别众去,居夹岭之白水岩,岩傍居者皆曰:“昔有道者尝言:‘师此来适四十年矣’”相与出力,一新岩居。未几,复还法堂,索笔大书曰:“生本无生,死本无死。生死二途,了无彼此。”言讫,趺坐化,荼毗皆为舍利。傅提刑铭其塔,仍序《语录》。珍所造七塔,间植榕树,砌石阑之。至今苍蝇止塔首,首悉下向。榕树栖禽,绝无矢污。榕根盘郁,无侵出阑外者。大观时(1107~1110),泉中佛教盛行,是山之顶,日有云覆。守王十朋诗:“泉南杰出一高峰,碣石浑如鹦鹉容。毛羽不生随地老,彩文难尽等天终。”于今夷为蔬圃,山十存一二耳。在闽中传法的祖珍属黄龙祖心后代法嗣。

      宋普济著《五灯会元》卷第十八《鼓山祖珍禅师》载:“福州鼓山别峰祖珍禅师,兴化林氏子。僧问:‘赵州绕禅床一匝,转藏已竟,此理如何?’师曰:‘画龙看头,画蛇看尾。’曰:‘婆子道:比来请转全藏,为甚么秪转得半藏?此意又且如何?’师曰:‘人无远虑,必有近忧。’曰:‘未审甚么处是转半藏处?’师曰:‘不是知音者,徒劳话岁寒。’上堂:‘寻牛须访迹,学道贵无心。迹在牛还在,无心道易寻。’竖起拂子曰:‘这个是迹,牛在甚么处?直饶见得头角分明,鼻孔也在法石手裹。’上堂:‘向上一路,千圣不传。’卓拄杖曰:‘恁么会得,十万八千,毕竟如何?桃红李白蔷薇紫,问著春风总不知。’示众云:‘大道祇在目前,要且目前难覩。欲识大道真体,不离声色言语。’卓拄杖云:‘这个是声。’竖起拄杖云:‘这个是色。唤甚么作大道真体?直饶向这裹见得,也是郑州出曹门。’示众:‘若论此事,如人吃饭,饱则便休。若也不饱,必有思食之心。若也过饱,又有伤心之患。到这裹,作么生得恰好去。’良久云:‘且归岩下宿,同看月明时。’”

      乾隆《晋江县志》卷一十五:“承天寺,一名月台寺,在崇阳门东南,五代节度使留从效南园地也。周显德中(955~959)南唐建为南禅寺,置僧田九百石,益以招庆院废产。宋景德四年(1007)赐名承天,嘉祐间(1056~1064)改名能仁,政和七年(1117)复名承天。……寺有七佛石塔,宋景德中(1004~1007)僧祖珍建,间植榕树,砌石阑之,至今榕根不出石栏。”

      (宋普济《五灯会元》卷第十八、刘克庄《后村先生大全集》卷二十八、明何乔远《闽书》卷之七、弘治《八闽通志》卷七十七《泉州府晋江县》、清康熙林麟焻《兴化府莆田县志》卷三十三、乾隆廖必琦《兴化府莆田县志》卷三十二、乾隆《晋江县志》卷一五、民国沈瑜庆、陈衍《福建通志》总卷四十六《福建高僧传》卷四、张琴《莆田县志》卷三十三、《莆田县宗教志》、《宗教信仰》、《福建宗教史》)?

      【释本道】(生卒年不详)

      释本道,不知何许人也?宋代高僧,林麟焻纂康熙《兴化府莆田县志》载:“囊山慈寿寺,在延寿里,唐中和元年(881),僧湼槃栖隐于此,名延福院。后唐光启二年(886),闽王王审知奏改慈寿院。景祐间(1034~1038)三经于火。元至正间(1341~1368)重建,院有慧熏塔,妙应圆智大师塔也,乾宁五年(898)七月示寂,其徒建塔于寺之正堂,奏封妙应禅师。祥符改元(1008),一夕,正堂,中有声如雷,黎明塔裂,现十六字,僧徒(本道禅师当时住持囊山慈寿寺)原其谶,徙塔于堂之西。崇宁三年(1104)加封圆智大师。绍兴中(1131~1162)以所传谶偈奏于朝,赐额‘慧熏’。运判王得目题诗云:‘萧萧岩雨侵寒日,拂拂潮风入古松。乘虎道人遗塔在,一炉香火数声钟。’若是则”慧熏“其来旧矣。前志谓洪武十一年(1378)建,误。本道禅师驻锡囊山,其他事迹无考。”本道禅师遂聚集合山大众商议,按祖塔裂开处所现十六字偈意,率众迁移祖塔。于法堂西重建,同时修建法堂。

      明僧释明何《补续高僧传》载:“唐末有沙门文矩,一名湼槃,姓黄;隐囊山高岩下,趺坐不食,行则二虎随之,或骑之出入。出言成谶,后无不验;或云:辟支佛应身也,故其所居曰辟支岩。岩有小窍,时透异香,其异迹甚多,不可枚举,闽人皆能言之。”

      何乔远《闽书》卷之二十三方域志载:“宋祥符初(1008),有厉伯绍者,来看塔曰:‘合徙之院堂西。’一夕,院堂有声如雷,黎明,塔中现十六字云:‘我看山皮,厉看山骨,百年之后,徙我西出。’徙大异之,遂徙于院当西延福后。”

      (明何乔远《闽书》卷之二十三、清康熙林麟焻《兴化府莆田县志》卷四·建置下、杨美煊《古囊名刹》)

      【释德潜】(生卒年不详)

      释德潜,俗姓龚,兴化莆田人,宋代高僧。德潜为参知政事龚茂良胞兄,《龚氏莆阳谱志》载:“忠传恩,官承事郞;恩传聪,官天官大夫;聪传谅,赠太子太保;凉传行中,赠太子傅,行中传汝翔,赠太常寺少卿;汝翔传子三:长遂良、次德潜、三茂良。”三兄弟幼年尝在莆田常泰长基幽化院读书。长基幽化院,亦名雨化院,其地风光旖旎,四季如春,三兄弟读书于此,忘情山水,恬然自适,笃学不倦,博览经史,风采绝伦。惟德潜不事场屋,无意功名,博恰内典,声闻朝野。[按:其弟茂良于绍兴八年(1138)擢邑人黄公度榜进士,初官南安簿,累官参知政事,睥睨权贵,胸襟磊落;居官廉勤,正直敢谏;权不私亲,法不遗爱;功不滥赏,罪不滥刑;知人善任,提携俊秀。刘克庄赞其文学才华:‘言语妙天下,四六尤高世。’]德潜通儒、释学,住径山。自号寓安。时召入内说法。赐偈云:“信手拈来说,宗乘数百句。僧归寺寂寥,一字无著处。”

      (明何乔远《闽书》卷之一百三十七、清康熙林麟焻《兴化府莆田县志》卷三十三、乾隆廖必琦《兴化府莆田县志》卷三十二、民国沈瑜庆、陈衍《福建通志》总卷四十六《福建高僧传》卷四、张琴《莆田县志》卷三十三、《莆田县宗教志》)

      【释祖照】(1057~1124)

      释祖照,俗姓潘,宋仁宗嘉祐二年(1057)生,仙游人。宋代云门高僧。祖照禅师又名道和禅师,初礼天清德璋为师而出家受戒,又参谒净因道臻,圆通法秀。东京法雲寺法秀圆通禅师,秦州龙城辛氏子。母梦老僧讬宿,觉而有娠。先是,麦积山老僧与应乾寺鲁和尚者善,尝欲从鲁游方。鲁老之,既去,绪语曰:“他日当寻我竹补坡前,铁场嶺下。”鲁后闻其所俄有兒生,即往观焉,兒与一笑。三岁愿隨鲁归,遂从鲁姓。十九试经圆具,励志讲肆。习《圆觉》、《华严》,妙入精义。因闻无为军铁佛寺怀禅师法席之盛,径往参谒。怀问曰:“座主讲甚么经?”师曰:《华严》。曰:“《华严》以何为宗?”师曰:“法界为宗。”曰:“法界以何为宗?”师曰:“以心为宗。”曰:“心以何为宗?”师无对。怀曰:“毫氂有差,天地悬隔。汝当自看,必有发明。”后闻僧举:“白兆参报慈:‘情未生时如何?’”慈曰:“隔。”师忽大悟,直诣方丈,陈其所证。怀曰:“汝真法器。吾宗异日在汝行矣。”初住龙舒四面,后诏居长芦法雲为鼻祖。神宗皇帝上仙,宣就神御前说法,赐圆通龙。

      法秀入寂后,参隨善本,受印可,住持江苏真州长芦寺,广扬宗风。《法雲善本禅师》:“东京法雲善本大通禅师,族董氏,漢仲舒之裔也。大父琪,父温,皆官于颍,遂为颍人。母无子,祷白衣士,乃得师。及长,博极群书,然清修无仕宦意。嘉祐八年(1063),与弟善思往京师地藏院,选经得度,习毗尼。东遊至姑苏,礼圆照於瑞光。照特顾之,於是契旨,经五稔,益跻微奥。照令依圆通秀,师去又尽其要。元丰七年(1084),渡淮,留太守岩。久之出住双林,迁净慈,寻被旨徙法雲。僧问:‘宝塔元无缝,如何指示人?’师曰:‘烟霞生背面,星月绕簷楹。’曰:‘如何是塔中人?’师曰:‘竟日不知清世事,长年占断白雲乡。’曰:‘向上更有事也无?’师曰:‘太无厌生。’问:‘若论此事,譬如两家著碁。学人上来,请师一著。’师曰:‘早见输了也。’僧曰:‘错。’师曰:‘是。’僧曰:‘进前无路也。’师卓拄杖一下下,曰:‘争奈这箇何!’僧曰:‘祇如黑白未分时,又作么生?’师曰:‘且饶一著。’问:‘百尺竿头,如何进步?’师曰:‘险。’曰:‘便恁么去又作么生?’师曰:‘百杂碎。’问:‘九夏赏劳即不部,从今向去事如何?’师曰:‘光剃头,净洗钵。’曰:‘谢师指示。’师曰:‘滴水难消。’上堂:‘上不见天,下不见地。鬲塞虚空,无处回避。为君明破即不中,且向南山看龞鼻。’掷拄杖下座。”祖照于徽宗宣和六年(1124)圆寂,世寿六十八岁。有语录传世。

      宋普济著《五灯会元》卷第十六《长芦道和禅师》载:“真州长芦道和祖照禅师,兴化潘氏子。僧问:‘无遮圣会,还有不到者么?’师曰:‘有。’曰:‘谁是不到者?’师曰:‘金刚脚下铁崑崙。’问:‘不许夜行,投明须到。意旨如何?’师曰:‘羊頭车子推明月。’曰:‘便恁麽去时如何?’师曰:‘铁门路嶮。’问:‘一槌两当时如何?’师曰:‘踏藕得魚归。’问:‘教外别传,未審传箇甚麽?’师曰:‘铁弹子。’问:‘百城遊罢时如何?’师曰:‘前头更有赵州关。’上堂:‘一二三四五六,碧眼胡僧数不足。泥牛入海过新罗,木马追風到天竺。天竺茫茫何处寻?补陀岩上问观音。普贤拍手呵呵笑,归去来兮秋水深。’”

      (宋普济著《五灯会元》卷第十六、《嘉泰普灯录》)

      【释遵璞】(生卒年不详)

      释遵璞,字大圆,福州人,宋代高僧。住庆元府育王寺。遵璞幼同玉泉昙懿问道圆悟。圆悟,建州人,住崇安开善院。法性圆彻,学贯儒释。尝和朱子《梅》诗,有:“可怜万木凋零后,屹立风霜惨淡中”之句。又《赞朱子像》云:“岩岩泰山之耸,浩浩海波之平。凛乎秋霜澄肃,温其春阳发生,立天地之大本,极万物之性情。传先圣之心印,为后人之典刑。”顺寂之日,朱子哭以诗曰:“一别人间万事空,焚香瀹敬怅相逢。不须更话三生石,紫翠参天十二峰。”圆悟善画,喜作竹石,号枯崖。数载后,遵璞还里,佐昙懿于莆中祥云寺。(按:祥云寺,在兴化县南崇仁里。)绍兴甲寅(1134),高僧大慧居洋屿,遵璞往讯之。入室次,问答,大慧欣然许之。

      宋普济著《五灯会元》卷第二十《育王遵璞禅师》载:“庆元府育王大圆遵璞禅师,福州人。幼同玉泉懿问道圆悟。数载后还里,佐懿于莆中祥云。绍兴甲寅,大慧居洋屿,师往讯之。入室次,慧问三圣兴化出不出、为人不为人话:‘你道这两个老汉,还有出身处也无?’师于慧膝上打一拳。慧曰:‘祇你这一拳,为三圣出气,为兴化出气?速道!速道!’师拟议,慧便打。复谓曰:‘你第一不得忘了这一棒。’后因慧室中问僧曰:‘德山见僧入门便棒,临济见僧入门便喝,雪峯见僧入门便道’是什么?‘睦州见僧便道’现成公案,放你三十棒。‘你道这四个老汉,还有为人处也无?僧曰:’有。‘慧曰:’札。‘僧拟议,慧便喝。师闻遽领微旨。大慧欣然许之。”

      (宋普济《五灯会元》卷第二十、明何乔远《闽书》、民国沈瑜庆、陈衍《福建通志》总卷四十六《福建高僧传》卷四)

      【释昙懿】(生卒年不详)

      释昙懿,不知何许人也。驻锡福州玉泉山,宋代高僧。玉泉山,上有玉泉岩,灵羊洞、仙桃岩、拥秀堂、清涧阁、明月轩、流杯亭。玉泉岩出两峰之间,色味澄甘。唐天宝中(742~756),浮屠百余,引以自给,筋强骨坚,音语铿然,眸子碧色,寿命弥长。邵太守奏闻,遂赐名玉泉。自是灵山古刹,屡受奖赏。

      宋普济《五灯会元》卷第二十《玉泉昙懿禅师》载:“福州玉泉昙懿禅师,久依圆悟。自谓不疑”。绍兴初(1131),出住兴化祥云寺,法席颇盛。(按:释遵璞,福州人。幼时与福州玉泉昙懿一起问道于圆悟,数年后回闽,佐助昙懿于莆田祥云寺。昙懿久依圆悟克勤,“自谓不疑。”)慧入闽,知其所见未谛,致书令来,师迟迟。慧小参,且痛斥,仍榜告四众。师不得已,破夏谒之。慧鞫其所证,既而曰:‘汝恁么见解,敢嗣圆悟老人耶!’师退院新之。一日入室,慧问:‘我要个不会禅底做国师。’师曰:‘我做得国师也。’慧喝出。居无何,语之曰:‘香严悟处不在击竹边,俱胝得处不在指头上。’师乃顿明。后主玉泉,为慧拈香,继而省慧于小溪。慧升座,举:云门一日拈拄杖示众曰:‘凡夫实谓之有,二乘析谓之无,缘觉谓之幻有,菩萨当体即空。衲僧见柱杖子但唤作拄杖子。行但行,坐但坐,总不得动著。’慧曰:‘我不似云门老人,将虚空剜窟窿。’蓦拈拄杖曰:‘拄杖子,不属有,不属无,不属幻,不属空。’卓一下曰:‘凡夫、二乘、缘觉、菩萨,尽向这里。各随根性,悉得受用。惟于衲僧份上,为害为冤,要行不得行,要坐不得坐,进一步,则被拄杖子迷却路头;退一步,则被柱杖子穿却鼻孔。即今莫有不甘底么?试出来与拄杖子相见。如无,来年更有新条在,恼乱春风卒未休。正恁么时,合作么生?’下座,烦玉泉为众拈出。师登座,叙谢毕。遂举前话曰:‘适来堂头和尚恁么批判,大似困鱼止泺,病鸟栖庐。若是玉泉则不然。’拈拄杖曰:‘拄杖子能有、能无,能幻、能空,凡夫、二乘、缘觉、菩萨。’卓一下曰:“向这里百杂碎,惟于衲僧分上,如龙得水,似虎靠山,要行更行,要坐便坐,进一步,则乾坤震动;退一步,则草偃风行。且道不进不退,一句作么生道?良久曰:‘闲持经卷倚松立,笑问客从何处来?’”

      (宋普济《五灯会元》卷第二十《玉泉昙懿禅师》、明何乔远《闽书》卷之一、卷之一百三十六、民国沈瑜庆、陈衍《福建通志》总卷四十六《福建高僧传》卷四、《福建宗教史》)

      【释务钦】(生卒年不详)

      释务钦,号师需,兴化县人,宋代高僧。福帅以雪峰招致。张丞相(浚)帅三山,延务钦禅师到幽岩,后退居仙游龙纪寺,榜室曰:“大懒。”(按:龙纪寺在仙游县盖尾镇昌山村,该寺宋代为庵堂。)

      张浚,字德远,汉州绵竹人。徽宗政和八年(1118)进士。高宗建炎初(1127)历侍御史,礼部侍郞,入为枢密院编修官。建炎三年(1129)知枢密院事。绍兴五年(1135)二月升尚书右仆谢,同中书门下平章事兼知枢密院事。力主抗金北伐。后因秦桧执政,张浚被排斥在外将近二十年。隆兴元年(1163)任枢密使,当年十二月担任宰相,但被主和派汤思退等人所排挤,隆兴二年(1164)罢相,卒谥忠献。“

      务钦将归寂,其徒请《颂》,务钦曰:”钓客不持竿,玉女不画眉。“广德军人何大圭(字晋之)以文章著名,高宗时官左朝请郎直秘阁,其赞之曰:”佛海英杰,丛林耆旧。“晚得嗣,曰仁秀,获知梁丞相(克家),请往闽侯雪峰寺。(按:梁克家,字权子,泉州晋江人。乾道八年(1172)与淳熙九年(1182)两度担任右丞相,其尝出知建宁。)

      (宋李俊甫《莆阳比事》卷之七、明何乔远《闽书》卷之一百三十七、民国沈瑜庆,陈衍《福建通志》总卷四十六《福建高僧传》卷三、张琴《莆田县志》卷三十三、《莆田县宗教志》) 

      【释慈信】(生卒年不详)

      释慈信,居仙游罗汉岩,宋代高僧。罗汉岩,在何岭东,去仙游县东北六十五里,南有古兰若。唐昭宗李晔龙纪元年(889),昭宗赐额曰“龙纪”以定之。宋绍兴间(1131~1162),僧慈信凿池种莲,结亭其上。知县丘公铎扁曰“莲社”。且为记。丘公有惠政,邑人爱之,作生祠于法堂。

      古有郑夹漈记《古兴化县知县》:“君之泽如洪流,行于地中。在川盈川;在泽盈泽。勿谓兴化小邑如是,以君牧。千乘,师长、百僚亦如是,而有加,君之今,闻千里芬香;谈君之美者,如观沧澥自津者,由涘者知涘,海内之遇,我知有君,君知有我。君以绍兴十年(1140)来宰斯邑,一之曰踈然,如太虚一声,有目者改视,有耳者改听。二之曰萧然,君子泰,而小人惕,为善者奋,为恶者改图。三之曰怡然,惠和之风畅,恺悌之教兴,应知古今无不可理之民,无不可化之俗。兴化是太平兴国中(976~984)新邑百六十有三年,于兹耆旧耳目相嗣,及皆云有此邑,未尝有此作。虽马君蒙叟,林君噩方兹陋矣。南逮漳江之南,北逮瓯粤之北,上下一二千里间,谈及君者,莫不以手加额。士大夫但患所作无成,不得谓天下无公论也。今政行将满矣,民重君之去于奔走,立祠貌者四出,南方之民立于九鲤之阳,属樵记之。其意谓君之闻望名字,必书青史,君之行事勤,在民之心膂口,又承传无有纪极,惟君之面老壮,幸及知来者无由识,作此祠所以识君之眉宇也。沈诸梁赴楚难,自北门入,一人遇之曰:‘君胡不胄国人望,君如望恶父母焉。若盗贼之矢伤君,是绝民望也。’胄而入,又一人遇之曰:‘君胡胄国人望,君如望岁焉!见君之面其少安,将旌君以徇于国,若之何掩面以绝民望乃免胄,乌乎!’百代之下其或虐政横出,天灾流行荼毒,斯民相携持而无赴告者,见君之面,庶亦苏焉。其辞曰:‘山不易高,海不易深。彼美君子,如王如金。形民之力,而无醉饱之心。’”(按:罗汉岩固山中一胜地,今岩与记俱湮没,龙纪院仅存遗址。)

      (明周华《游洋志》卷之一、何乔远《闽书》卷之二十五、清《重修仙游县志》卷之二十七)

      【释祖贤】(1184~1239)

      释祖贤,孝宗淳熙十一年(1184)生,俗姓饶,江西省金溪人,宋代高僧。考邑人宋工部尚书刘克庄撰《贤首座》载:“师名祖贤,抚之金溪人,俗姓饶。世业儒,幼弃其家,依疏山寺。[按:疏山寺,在金溪县西北五十里,唐何仙舟隐此。中和间(881~885)始建,明尚书吴悌施香火田,中有崇儒祠,祀疏山先生。曾巩尝赋疏山寺诗。]始游诸方,求道甚苦。坐起颠倒,若追罔两而捕景也。既至蒋山,忽有所悟,歌哭狂怪,若获夜光而按剑也。夜造方丈,叩痴钝师,言下有省,流汗洽何,方寸豁然矣。乙亥(1215),入闽,与同参僧嘉居囊山辟支岩。或强师北归,至义江而返。取戒牒焚之,益上绝顶趺坐,日啖干粮,半掬既尽,代以草根木实。樵者以为鬼物,惟长老祖洪独加敬。久之,嘉舍去,洪亦去,继者庸衲内惎,师遂来石室,众买筱塘废庵以居之,仅容一榻,自奉如辟支。时学者辐凑,有欲崇象教求利益,师曰:‘佛在心不在迹。’有欲继俗缘礼名山,师曰:‘佛在迩不在远。’有言今世发某愿,来世觊某报。师曰:‘忽妄想。’有语扬佛语菩萨祖师话头,论难撑住,师笑不答,示人简捷若可,一蹴而至。余尝诣师,闻其微言,退而叹曰:‘丹霞赵州之流,是参彻千经万论而付之一默,行遍五湖四海而归于一室者,简捷云乎哉?’郡以光孝囊山丈席屈致,师摇其首。居辟支六年,筱塘山十九年,嘉熙己亥(1239)十月戊午示寂,年五十六,腊三十七,塔在庵东。初,儒者陈公宓与师论持敬,师曰:‘敬足者,犹待于持何也?’陈公不乐。余观师志行坚确,滋味淡薄,穷不改变,老不退惰,所以持之者至矣。惟师而后,可以为此言,未至于师而为言者,妄也。盖与陈公之道暗合,又奚伤焉?余友林君希逸尤重师,谏之曰:‘六经之外,得此良友。’且以塔铭属余。铭曰:”师未尝蓄笔砚,一日拾炭煤磨椀底,而为吾福国太夫人书所作《十不去偈》,其卒章曰:‘十不去,即此便是诸佛土。假饶天使诏书来,问道不须生事故。’噫,师贤于种放、常秩辈远矣。余述斯铭,以警其徒,亦所以愧学士大夫。“(按:刘克庄于嘉熙三年(1239)作此《墓志铭》)

      (宋刘克庄《后村先生大全集》卷一百五十、民国沈瑜庆、陈衍《福建通志》总卷四十六《福建高僧传》卷四、《莆田县宗教志》)

      【释怀琇】、【释法珂】(生卒年不详)

      释怀琇、释法珂,莆田人,宋代高僧。怀琇为报恩光孝寺住持,其寺在府治北梅峰。俗呼”讲寺“。徽宗崇宁三年(1104)建,赐额,政和元年(1111)改”天宁万寿禅寺“。绍兴七年(1137)改”报恩广孝寺“。绍兴十三年(1143)改”梅峰光孝寺“。内有徐师仁筑卧云轩,邑人著作佐郞徐师仁为记。元时立官讲,俗呼讲寺。明永乐六年(1408)重修,邑人翰林检讨黄寿生为记。

      寺内有钟一口,异有奇征,声闻四十里外江口间,且音有扬抑,能卜阴阳,遇晴则吆,雨天则挫,飞云腾采,其纹奇古,按钟上款式云:”绍兴二年岁次壬子(1132),住持惠泽,僧觉明募缘,三铸方成,未圆先响。乙亥(1155)冬,龟洋二真身菩萨驻锡梅峰,筊允重换,住山怀琇、法珂等六人发心募缘,乃一泻钟成,为匠人蔡通所铸,或为法道而臻此异。“

      (《九鲤湖志》金石篇、清《莆田县志》卷二十四,李嘉谟《闽中记胜》、《莆田县宗教志》)

      【释宗超】(1200~1252)

      释宗超,生于宁宗庆元六年(1200),俗姓郑,莆田人,宋代高僧。考邑人工部尚书刘克庄撰《超师》载:”师名宗超,俗姓郑,世为莆人。曾大父爕,潮州判官。大父伟,严州通判。父昌,母苏氏,礼侍孙女也。幼为浮屠学,宝庆初元(1225)祝发,以囊山闻为师。后得法于黄蘖有,住莆之国欢院六年。光孝八年,俄主妙寂,拂衣去,最后坐囊山道场。淳祐壬子(1252)秋,若知将终者,语其徒曰:‘吾八年于此,蛊敝稍饰,逋负渐轻,安得一佳衲,传吾心灯乎?’时师年五十三,闻者未信,九月甲申果示寂,僧腊二十七,苏母尚存。师乌哺之念至老不衰,预为规吉兆,且曰:‘他日附吾骨焉。’座下弟子二十余人,将以是月戊戌用其法荼毗,竟归于新丘。师所得于闻与有者,其徒能言之,余不能言也。至于将灭度而尚忧其寺,还髠缁而不忘其母,余能知之,其徒未必知之也。铭曰:‘昔柳子厚,善言浮屠。其说精诣,以释贯儒。嗟乎佛性,与人还远。柳言其深,余言其浅。’“

      (宋刘克庄《后村先生大全集》卷一百五十四、民国沈瑜庆、陈衍《福建通志》总卷四十六《福建高僧传》卷四、《莆田县宗教志》)

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