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    妈祖文化浅析

      □游荔生

      妈祖文化,今天看,是自信的中华文化的一部分。

      应该理性地运用哲学思维方法,来分析妈祖文化。

      哲学的基本原理是科学的,但是,如何具体地运用马克思主义的观点和方法,体现新时代的特色,体现中国化的东西,并且进一步观察、发现、分析和解决妈祖文化的问题,则有待于心平气和的努力。

      哲学上,关于社会现象的基本观点,就是社会存在决定社会意识。

      马克思不是用抽象的人的本质去说明各种社会现象,相反,他指出,人的本质存在于现实社会的矛盾之中,是一定社会关系的总和。

      社会生活在本质上是实践。马克思揭示了这一真理,指出人不仅认识世界,更重要的是改造世界。社会实践就是人类改造世界的过程。实践是人类有意识、有目的的生活活动,是主观见之于客观的实际行动,是改造世界的能动的斗争过程。探究妈祖文化的本质,应当遵循这一基本观点,去分析和研究实践对客观世界的能动改造,一分为二地分析客观存在的事物。

      生产斗争是人类最基本的社会实践。

      人们在生产中,按照社会生活的需要去改造自然,这是一种有意识的能动性活动。人们总是按照自己的目的和理想去改造世界,然而客观现实走着自己的道路,不以人的主观意志为转移,人的实践总是经常地碰到麻烦、矛盾,因而在实现自己的目的时,就会遇到困难,甚至会碰到无法解决的问题。

      麻烦、矛盾、困难、问题,这就是实践的全部内容,也是妈祖文化的全部内容。

      如同实践一样,妈祖文化的价值,都是在分析和解决问题的过程中体现出来的。

      人们为了满足自己物质和精神上的需要,要实现自己的目的理想,就必须深入掌握客观世界的规律,心平气和,循规蹈矩,使自己的目的和理想符合客观世界的发展规律,并在实践中克服一切不利于实现自己目的和理想的条件,并为此进行艰巨的斗争,百折不挠,勇往直前,最后使自己在和自然的对抗中处于主导的地位,成为自然的主宰。就是在这个斗争过程中,人表现出目的性和规律性相统一的能动创造性。妈祖文化就是这种斗争过程的产物,妈祖文化的丰富内涵,也充分展示了人类的能动创造性。

      人类的自身,作为一种自然力,与自然物质相对立,积极地、能动地改造自然,并使自然适应人类生活的需要,并且在这同时创造着自己的生活,改造自身。妈祖故居、湄洲岛、妈祖祖庙等,集中地反映出了人类的创造性,展示了人类的创造力,这也正是妈祖文化生命力和魅力之所在。

      恩格斯指出:“人是唯一能够由于劳动而摆脱纯粹力的动物状态的动物。人的正常状态,是和他的意识相适应的,而且,是要由他自己创造出来的。”人类的生产生活,是创造生命的生活。就是在这种实际创造一个对象生活和改造无机的自然界之中,人类才实际上确证自己的存在。同时,妈祖文化还常给人们以梦想,帮助人们确立自信。

      生活就是大事业。在为这个事业而劳动的过程中,人们看到了自己的理想向现实的转化,看到了自己的实践和生活在现实中获得了积极的肯定,从而产生了无比的热爱、喜悦、快慰和陶醉,因而自己也就享受了生活的愉快。这时,生产活动就不仅是人们改造自然的手段和过程,而且也成为人们的一种精神享受的代表对象。妈祖,就是这种对象的典型例子。

      妈祖文化的本质,就是人们对生活的美的最初感受和幻想的真实记录。

      人类改造世界的能动性和创造性,不但直接表现在斗争过程中,同时还以对象化的形态表现在斗争成果上。妈祖文化中,诸如塑像、绘画、碑刻、诗文等,就是一种成果。人们可以在这种劳动成果上,看到自身的力量。

      人对自然界的能动改造,使大自然不再是和人无关的独立自在的东西,而是和人类发生密切联系的东西。这种联系,表现为劳动对象成为满足人的物质需要的有用的对象,具有使用价值。如航运交通的导航设备,妈祖神话中的化灯引航,在人类的精神生活中,具有使用价值。

      劳动创造出美。马克思多次表述过,劳动是生活的表现的思想。根据劳动产品是人类生活的对象化的论断,人们可以合理地引申出,劳动作为人类能动创造的生活实践,产生了对象的审美价值。妈祖文化的所有的审美价值,都是在劳动中创造出来的,也必须在劳动中才可以实现。妈祖文化作为一种劳动成果,体现出人类的创造力量。在人类的劳动创造中,妈祖文化逐渐地升华为真善美的一种象征,包含着美好的愿望、无比的智慧、崇高的理想和坚强的意志。对于平安的热切想往,构成了妈祖文化的精魂。妈祖文化,同时也是生活和思想的真实记录。

      在生产过程中,人们结成一定的生产关系,并由此产生其他多种形式的社会关系。随着生产力的不断发展,人们的生产关系也必须进行相应革命改造,全部社会关系也都必须进行相应的革命改造。同生产斗争的成果一样,新的社会生活作为社会革命的成果,也是“物化”着革命实践的能力创造,也可以成为一种文化。妈祖文化之所以可以不断发展,原因就在于,它不仅来源于生产劳动,同时也伴随着一定过程的革命改造。这种革命改造,有时甚至影响到一个地区的政权建立或消亡。

      妈祖文化,忠实地记录了这一切。

      妈祖文化,在形式上和内容上,实质是一种特殊的统一。

      妈祖文化之所以为广大人民所接受,是因为这种文化经过了劳动和实践的漫长历程,并为人民所了解和掌握。妈祖文化的内涵的规律、性能和形式日益与人们的生活的不同方面或不同因素发生密切联系,具有社会生活的内容,它的身上凝结了或概括地表现了人们精神需要和能动创造。正因如此,妈祖文化才可能成为其一种文化。

      妈祖文化的丰富内容,始终存在于人们的日常生活之中,只是经常地不被人们所自觉意识到罢了。

      妈祖文化作为内容与形式的特定统一,还表现为它的丰富多样的特点。这种多样性、丰富性的特点,根源于人的实践活动本身的多样性,人所改造的感性具体的物质世界的存在形式的多样性。因此,妈祖文化一方面具有符合规律性和目的性的内容,同时它另一方面又具有这种感性存在上的丰富多样的形式。例如,表现人性中的真善美,便从丰富多彩的感性体验中呈现出来,表现为做好事的妈祖,表现为海上救难、热爱和平、佑护平安、促进祖国统一、战胜大海风浪等等,表现为一千年光辉灿烂又百媚千红的妈祖文化现象。

      可以从哲学高度上分析出,妈祖文化的本质,是人们创造生活、改造世界的能动活动及其在现实中的实现或对象化。作为一个客观的对象,妈祖文化是一个感性具体的存在,它一方面是一个合规律的存在,体现着人们精神需要,体现着自然和社会发展的规律,一方面又是人的能动创造的结果。妈祖文化,来自一种需要,又满足了这种需要。

      妈祖文化并不是事物的某种与人无关的自然属性,也不是意识、精神的虚幻投影,而是事物的一种客观的社会价值和社会属性的总和。

      妈祖文化,就是一种客观存在。

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