展示莆田文化第一平台
您已经看过
[清空]
    当前位置:莆田文化网>莆田人物>宋代莆阳大诗人柯梦得

    宋代莆阳大诗人柯梦得

      □黄祖绪

      柯梦得,字东海,号抱瓮翁,生卒年不详,莆阳武盛里前柯人。考《南亭派亭》载:“唐僖宗光启二年(886),祖自河南光州固始,从王审知入闽,而居泉之元妙观西水沟巷,今呼柯厝巷即是。石晋天福元年(936),祖讳宝公,自水沟巷分居莆阳,其仍居泉之观西者,历五世,及北宋至庆文公为泉之望族。及南渡后,家道中微,始分散播迁。”《柯氏祠堂记》:“逮播迁以后,家运偕国运中微。维我塘边叟公和诸兄弟同处泉之水沟巷,寻薄其湫溢,不足以启振绳,及始各分其袂,有适清漳武荣者,有适莆田文笔山,分其派往浙之嘉义县者。”

      明林俊撰《明奉政大夫、浙江按察司佥事柯山柯公塞轩墓志铭》云:“塞轩讳墩,字在享。柯氏上世晋江人,石晋时大理评事宝始入于莆,居武盛里,六世念又居金桥(今城关北大路),七世举又居柯山。举由咸淳乙亥(1275)贡士,为管勾官,是时族属衣缨甚富,入胡元无仕者。国朝景泰辛未(1451)赠礼部侍郎公竹岩(柯潜)崛起大魁,成化乙酉(1465)公再起进士。”

      南塘柯氏,堂号“瑞鹊”,郡望“济阳”。柯氏聚族而居,千年薪火相传,派分海之内外。宋代大文豪苏东坡题柯氏宗祠瑞鹊堂联云:“龙图阁老先朝望,异鹊堂诗永世传。”又如漳州芗城天宝镇塔尾村柯氏宗祠联云:“系出姬姓,授郡济阳,发源由卢祖;迁从莆田,朝宗柯山,分派自越公。”柯宝既由泉州徙居莆阳武盛里西山古楼,为柯氏入莆始祖。宝传裔孙昱,以祖璿官潮阳令,赠承事郎。昱迁本县安乐里,族以日盛,其所居山至今号为柯山。

      梦得幼随从兄梦弼学,梦弼自幼喜读兵书,嗜好弓马、耍枪舞棒,为人言不妄发,行不妄动,忠厚义气,处事干练稳重,深受族人和梦得敬畏。梦得少即颖悟,异于常人,读书自能成句,识者以之为奇。宋时素来崇尚文治武功,一方面“以文教佐天下”,另一方面“以武功勘祸乱”,来保护大宋王朝之安定,巩固国家之政权。子曰:“有文事必有武备。”《书经》亦云:“若乃文乃武,相与并论。”故文武合一,为官者“出则为将,入则为相。”武之秀出于众者也由此脱颖而出,莆阳之柯梦弼即是典型之一例。

      武科举是宋朝施行诸多选举方式中的一项,武夫以军功起家,不谙理民;文臣则以荐察出身,不习战阵。文武两途,由是而分。故朝廷开科取士,其分文武两项常科。武举进士科始创于唐代武则天长安二年(702),迄清代光绪二十七年(1901)皇帝颁布谕旨,正式废止武科进士考试为止,武科举制在我国历史上实行了一千二百年。自北宋仁宗赵祯天圣八年(1030)开设武科,到南宋度宗赵祺咸淳十年(1274)最后一科武举,共开武举七十八科,产生七十八名武状元。武举分解试、省试、殿试三级进行,多为三年一次,解试考武艺,先弓马为主,由“步射”到“马射”,弓马合格者再行文章考试,先考策问,后考《武经七书》。翌年开春,再行省试,内容与解试相同。到了三月或五月间,由皇帝亲行殿试,先考查骑射,再考策论。考试内容一改重武轻文之做法,变为既考武艺,又考策论,来选择能征善战的儒将,故宋代武状元与武进士的整体文化素质较高。

      宁宗赵扩嘉定元年(1208),柯梦弼在莆阳习文练武,臂力过人,武艺出众,品学兼优。其赴京应戊辰科武举考试。浙江东阳人周师说(字仲祺)不仅精通兵法,且弓马娴熟,廷对又口吐锦绣,笔落珠玑,洋洋洒洒万余言,博得考官真德秀阅卷称异不绝,遂置上第,且语同考官云:“此卷即便是参加文举,也当推为首选。”宁宗皇帝阅卷赏识非凡,龙颜大悦,当即钦定为武进士魁首。补秉义郎,官终閤门舍人。是科共取武进士四十四人。庆元府慈溪人胡应时以武艺绝伦,武举登进士第二名,特与武状元恩例。周轼武举登进士第三名,补保义郎。

      是科福建举子大捷:兴化军人柯梦弼武举登进士第。福清人王西应、永福人林万春、福州长溪人高经、陈秉硕、宁德人黄宋英、永福人黄良箕、闽县人赖嘉言、晋江人谢学诗九人同登进士第。另有福州人李叔瀛、郑议之、赖鸣三人以武举特奏名登第。

      柯梦弼以武举进士步入仕途,累官上舍正将。此举对秉性耿介,好学上进,尤善诗文,能写一手好字,不甘落后的从弟柯梦得影响颇大。梦得为学苦吟古诗,学诗特崇唐代诗人孟郊(字东野)。且日后身世几与孟东野相似。读者一定记得孟郊那首脍炙人口的《游子吟》:“慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖。”

      孟郊早年屡举进士不第,尝客游全国各地,及贞元十二年(796)始登进士第,寄寓汴州,因沉于吟诗,公务多废,县令白府,以假尉代之,遂辞归。孟郊与韩愈创中唐尚怪奇、重主观之一派,并称“韩孟”。郊诗多为乐府及五言,尝云:“知音不韵俗,独立占古风。”盖其一生穷困潦倒,秉性孤直耿介,其诗多愤世嫉俗,穷愁苦怨之辞,搜奇抉怪,追求憔悴枯槁之美,且诗苦思涩,务去陈言,故韩愈称其诗“冥观洞古今,象外逐幽好,横空盘硬语,妥帖力排算。”又谓其诗“刿目怵心,刃迎缕解,钩章棘句,搯擢胃肾,神施鬼设,间见层出。”苏轼尝将其与贾岛并评为“郊寒岛瘦”,诮其诗为“寒虫号”。元好问亦讥其为“高天厚地一诗囚”。但《四库全书总目》云:“当以苏尚俊迈,元尚高华,门径不同,故是丹非素,究之郊诗品格,不以二人之论减价也。”

      笔者以梦得特别崇拜孟郊,诗学孟郊,毕生苦吟了,稍近僻晦。故才对孟郊之诗才与成就略叙一二。梦得尝撰《陌上桑》:“朝采陌上桑,暮采陌上桑。一桑十日采,不见薄情郎。正是吴头桑叶绿,行人莫唱《江南曲》。”其《梦蝶》诗云:“一觉千年一转机,觉来还是梦还非。当时梦里知为蝶,便好穿花傍水归。”(见《刘后村诗话》)

      邑人刘克庄《跋柯岂文诗》云:“观人言语,可以验其通塞。郊岛诗极天下之工,亦极天下之穷。方其苦吟也,有先得上句,经年始足下句者,有断数鬚而下一字者,做成此一种文字,其人虽欲不穷,不可得也。元白变其体,求以谐俗。茗坊酒垆,往往传诵,诗稍滥觞矣。然元至宰相,白亦侍从。余所谓通塞之验,非耶?抱瓮翁(梦得)盖嘉泰、开禧间大诗人,集中奇古刻深者本色,人读十过方解,然生有高名,殁不沾寸禄。诗虽工,何为者?岂文(梦得之子)颇趋平易,务使人易晓,或谓其与乃翁机轴相反,余曰:‘士一身之通塞,六亲之休戚系焉。使人人学郊岛,则诗人之家,皆当咽于陵之李而食首阳之薇矣。’孔子曰:‘辞达而已矣。’岂惟辞哉?余既哀抱瓮翁之穷,又将贺岂文之达矣。”

      《论语·雍也》载:孔子学生颜回“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。”梦得家贫,然事亲尽孝,待友尽义。君子食无求饱,居无求安。冷似雀罗虽少客,宽于蜗舍足容身。其天资高迈,无书不通,“焚膏油以继晷,恒兀兀以穷年。”对楚辞及唐诗深入钻研,造诣极高。梦得与邑人陈宓友善,交情老更亲。陈宓《回岂文书》云:“昨承书喻曲折,因循未及奉报。忽领近翰,知奉亲读书,自有余乐,忍贫杜门,乃昔人进德修业之根基,不从此过,终是不历实地,想近日所学所见,又与向时数倍远近矣。”(见《复斋先生龙图陈公文集》卷一三)

      梦得为人颇自负,为文奇古刻深,故屡上春官不第,老死不遇。直到宁宗嘉定七年(1214)甲戌,始以特奏名登进士第。是科擢第者共六百六十九人,其中莆阳举子有柯梦得、王士观、方汲、方其义、李颜、吴必闻、林立诚、陈立中、陈必先、黄由道、郑岂卿、刘楶十二人榜上有名。

      梦得初授某县尉。陈丞相俊卿之子陈宓,少登朱熹之门,熹“器异之”。及长,以父荫入仕,初监泉州南安盐税,主管南外睦亲院。嘉定三年(1210)知安溪县,消盗贼,变士风,减税赋,裕邦财,宽民力,改弊法,建“安养院”,设“惠民药局”,增“赡学田”,民感其德,为建生祠,尊称“复斋先生”。梦得尝游安溪,顺道拜访挚友陈宓。其《晚望》诗云:“无数寒鸦来远钟,物华心迹偶然同。不知海北江南路,便有愁人立晚风。”

      陈宓感激故人来访:“门内有君子,门外君子至。”行合趋同,千里相从。宓撰《和柯东海游安溪清水岩韵》:“飞溜无时断,行云一日停。半年嗟若雨,三度扣禅扃。岩岫方从认,松篁拾得醒。草花多掩敛,岸竹半伶俜。舟子应频唤,山农讶屡经。溅衣黄土重,侵屦碧泉冷。溪合高低句,林迷上下青。乍褰绵作障,重展玉为屏。古佛灵如在,微官德岂馨?心悬炷香案,容肃换衣亭。晚照催归骑,清风惜暑櫺。凭高闲一顾,人也是浮萍。”

      安溪陈塘旧水亭曰“瑞莲”,岁久颓圮,宓广而新之,以塘为放生池,因改名“流惠亭”。其《题安溪流惠亭》诗云:“平芜几载翳云烟,一日重开便豁然。须信耕桑皆帝力,谩将翔泳祝尧年。金堤新插千株柳,玉井仍看十丈莲。县令欲同民快乐,西风来看绕湖田。”宓在前县令修一木桥的基础上,用石重建一座“凤池桥”,又重修陈塘,改旧水亭为“流惠亭”,足见其造福于民,施政有方,廉能著声,民爱戴之。其陪故人梦得游流惠亭,为撰《次柯东海于安溪流惠亭》诗云:“少壮成何事,蹉跎鬓欲翁。尚余朱墨日,可欠芰荷风。归鹭依山白,新蟾蘸酒红。晴空无点翳,秋气遥梧桐。”

      宓陪梦得到访云松岭书堂,其撰《和东海题云松岭书堂》诗云:“百尺长松带碧萝,杜溪深锁蒋洋坡。一堂来作群山主,四牖分盛好景多。书卷不须扃户读,诗翁频许杖黎过。一生心事何难足,更与前湾月半簑。”梦得感激故人盛情款待,旧地重游,为撰《见旧题壁》诗云:“小迟点笔醉还嗔,画断萧梁古佛尘。今日重来应抵掌,十年分咐未逢人。”及宓陪东海归莆阳,又撰《和柯东海趣归韵》:“尘土三年事一官,归心如马脱鞿鞍。莫嫌头发半斑白,晋得双眸看岁寒。”

      俗云:“相知无远近,万里尚为邻。”柯陈二友切切偲偲,兄弟怡怡,同心共济,终始如一。宓《与柯东海书》云:“某再拜上复某官,去冬,承从者过门得为一二日欸!当时牵俗扰,茅急于听诲,如饥者之于食,知其味而未知所以美,违远以来心绪曰:‘杂学无所得,道无所成。’然后诵君子诗,思君之味,安得脱去。外往从君游,至是,始知其所以美,而合并之,会已坠渺茫。东海乎,君其必知余心者,以故缺不奉问朱丈。近来访出,首夏所赐书三复,嘅叹,又不知有山川之隔,盖心事参契,十年一书不为希。即貌敬心,违于书何有?足下道高而气清,行峻而志平,居今之世,谁与足下乐其乐者?某窃有志于古,而性钝喜忘,思得清坐一室,取圣贤之书读之。而曰:‘困多事,且断且续,迄未有得。’所幸圣人之言,如《孟子》、《韩子》之书,读之了无疑滞,以为言语所当然。不然,非所以为言语也。取时文之美者读之,则坐而睡,强起终之。以为自随以来,天下名公钜人皆繇此途,余独何为不耆者也。读数过,思益毕。以为此皆道不为足而强言,譬无根之木,不原之潦,非不可观,久则泥之。嗟夫,岂天不以利禄见畀与,何其与世异好也。然鄙性于利禄,实以不甚急者,此唯可与足下道,足下同此志,聊一言之,谨勿语人,恐人之非也。”

      邑人方崧卿(字季中),于孝宗隆兴元年(1163)擢木待问榜进士。绍熙三年(1192)除广东提点刑狱,旋除广西转运判官,改定盐法,使广西免除贵盐之弊,深得百姓的敬爱。徙京西转运判官,行遍各州县询民疾苦,积劳成疾。绍熙五年(1194)三月,崧卿卒于官所,年六十。桂人遂立方公祠堂以为祭祀。幼子信孺扶柩归莆阳下葬。益国公周必大为撰《墓志铭》,宝文阁待制叶适撰《神道碑》。崧卿次子信孺(字孚若)以父荫补授广东番禺县尉,改萧山丞,兼淮东随军转运属官。

      开禧三年(1207)夏四月,近官荐信孺出使金国。信孺三次出色使金还。嘉定元年(1208)通判肇庆府。三年,知韶州;五年,守道州;六年,为广西提点刑狱,复奉议郎。九年,俄提点广东刑狱,转朝奉郎,转运判官,再摄帅阃。遂践其父崧卿之职。吴猎,字德夫,潭州醴陵(湖南)人。登进士第,初主浔州、平南簿,嘉泰初年(1201)为广西运判,其应信孺之邀,为新修缮的方公祠堂作记。吴猎撰《广西转运判官方公祠堂记》:有宋绍熙广西转运判官方公祠堂之记。(碑额)绍熙广西转运判官方公祠堂记。朝请大夫莆阳方公,讳崧卿,字季申,故广南西路转运判官也。绍熙壬子四月,公至□□,易节襄汉。后十年,猎实来,始阅壁记,知公今秩为详。坐厅事之宇,休燕私之舍,知公□综核漕事,稽诸案牍,则纪序条目,至公而后备周。爰咨诹于彼原隰,则郡邑□□□□旧识,公及是益加敬焉。

      又十年,公之仲子信孺孚若来□□刑兼□漕。书抵猎曰:“□□治所也,岁月曾几何顾。使不肖孤侥倖其二,恍然犹昔撰杖屡、学《诗》《礼》之时。凡□□所建□馆,率缮葺完治,以复其故。仍立祠于永宁慈氏阁下,买田供祀事,且裒□所为诗文□□□集,之后承志述事,粗知免矣。惟今所行盐法,莫匪先人经纪之旧,然其用心之□□□□颠末,尝举而行之者,莫如公。愿得片言以诏来禩。”

      盖尝考之西广二十四郡,而十□□□□裨诸郡莫急于盐。粤自客钞坏而为官般盐,息岁入不足当所□之数,而□□□□□□□或轻重不平,甚至□讬科抑,上下病之。公叹曰,如此岂长久之计?□□□□□□□□□漕计盈亏之故,会其多寡,约其出纳,积弊宿,□严为之禁止。使郡□□□□□□□□□□朝尽捐,岁给靖州缗钱三万,岁□□□□缗钱八万有奇。由是立外计□不立□□□□□。猎时欲纪载其实,以贻后之人,会移守武昌,不果。孚若今有请尚□□□□□□□□□□而镵诸石。《召诰》曰:“上下勤恤,其曰我受。天命丕若,有夏历年。式勿□有□□□”□□□□□勤于恤民,乃所以为祈天永命也。此其公之心乎?唐甄逢□□□□□□□□□□□□之史法,逢□□俱当得书。猎于孚若亦云。

      嘉定六年五月既望,朝请大夫□□□□□□□县开国男食邑三百户赐紫金鱼袋□□吴猎记并书。(按:摩崖在桂林龙隐洞外,宋宁宗嘉定六年(1213)刻。今唯有碑额篆书字大可辨,余多难辨。)

      梦得既为信孺挚友,以善楚辞为信孺所知。楚辞是源于江淮流域的歌谣,主要作者为屈原,其所作《离骚》、《九章》、《天问》等,奠定了该诗体的文学地位。其特征如宋黄伯思所云:“书楚语、作楚声、记楚事、名楚物,故可谓之‘楚辞’。”但后人亦以“骚”代表楚辞。梦得对楚辞研究极有造诣,那浓郁的情感,瑰丽的文辞,丰富的想象,对梦得产生极为深远的影响。因缅怀先父功德,信孺于嘉定六年(1213)捐俸修缮了方公祠堂。信孺特邀梦得至桂林,为生父崧卿祠撰《桂林永宁寺运判方公祠堂迎送神曲》:“思公不见兮我心愁,渺八荒兮远游。严祀事兮岁修,几来下兮淹留。勤恤祈天兮惠泽周,如父母兮子孙谋。非公休我兮我何以休,谁知公心兮不独桂人是忧。蘅杜兮荐羞,桂醑兮芬浮。临飨兮谁酢酬,胥乐兮和气流。是感是慕兮无昭幽,惠我桂人兮百千秋。菲荐毕陈兮歆斯鉴斯,歌鼓方洽兮送歌继之。拥翠云兮祥风驰,乘雾毂兮扬桂旗。秀峙兮莹澌,可游兮可嬉。来何从兮去莫追。怅望不及兮天一涯。化灾沴兮景贶绥,愿倐尔兮祀事孔时。桂林永宁寺运判方公祠堂迎送神曲。嘉定六年孟冬朔,莆田柯梦得撰并书。”这篇祭祀曲辞,当时刻在桂林普陀山七星岩内的摩崖上。其拓片今陈列于桂海碑林石刻陈列馆。

      梦得既擅楚辞,且工书法,而隶尤胜。法书至于秦,体势大革新,李斯毕小篆,程邈工隶文。梦得习汉隶,汉碑勤默临。如东汉永寿二年(156)刻的《礼器碑》,亦名《鲁相韩敕造孔庙礼器碑》,书势修长,以瘦劲著称,波撇爽朗,品格高雅,精妙俊逸,属汉隶之代表作,历来以为隶书极则,奉为“书家之极则,金石之神品”,令梦得喜爱、神往。

      又如东汉永兴元年(153)刻的《乙瑛碑》,全称《鲁相乙瑛置百石卒史碑》,碑记汉鲁相乙瑛于孔子庙置百石卒史,以轨掌祭祀一事。文既严谨,尔雅简质,书复高古超逸,汉石中之最不易得者,更令梦得钟爱有加。那柔中寓刚的《曹全碑》,亦名《郃阳令曹全碑》,刻于东汉中平二年(185),碑阴刻处士、门下、功曹等题名四百余字,书法秀润典丽,颇有笔力,不失与《礼器碑》同称汉石之两大杰作。学隶者梦得翕然习之,因其左右一时之书风。

      再如东汉建和二年(148)十一月刻于陕西省褒城县褒城谷石门道岩壁之摩崖碑,又曰《故司隶校尉楗为杨君颂》,记汉司隶校尉杨孟文修理石门道之功绩。书法天真流露,素朴飘逸,颇具特色,洵为习隶者梦得必学之范本。至于雅练之《张迁碑》,亦名《谷城长荡阴令张迁表颂》,它刻于东汉中平二年(186),系吏民追慕迁之遗德所立石,此碑书法端直朴茂,雄厚古雅,非汉人不能,历来为梦得所称颂。

      东汉河南人史晨(字伯时),建宁间(168~171)为鲁相,善书,传《史晨碑》为其所建,刻于建宁二年(169),书法则肃括宏深,沉古遒厚,结构与兴度皆备,洵为庙堂之品,八分正宗也。因其碑皆完好,字亦尔雅超逸,为百世楷模,汉石最佳者,那虚和之特色,更令梦得临摹不辍。那东汉延熹八年(165)立之《鲜于横墓碑》,额篆书题“汉故雁门太守鲜于君碑”,阴阳两面共刻字二百二十七字。汉碑书法大别有两派:一派以圆笔为主,姿态秀美,《曹全碑》乃其典型;一派以方笔为主,书风朴厚,以《张迁碑》属其代表也。而是碑近于后者,梦得习而兼得两派之法。

      更值得一提的是孔子的十九世孙孔宙,其为孔彪兄弟,孔融生父。东汉延熹七年(164)刻的《孔宙碑》,亦名《泰山都尉孔宙碑》,因其秀而珍,与浩且广之诸碑林,更令梦得晨夕品味,得其神韵。尽管梦得在宋代无书家之名,但其所书那篇《方公祠堂迎送神曲》,堪称宋代之挺异者,章汉纵横有序,有均衡的运动节奏感,用笔方圆相济,波挑分明,气势宽阔,被后人誉为“宋隶之冠”,得以流传至今。

      我国著名文学家、历史学家、古文字学家、考古学家、社会活动家郭沫若(字鼎堂),建国后历任政务院副总理、科学院院长、文联主席、全国人大常委会副委员长、全国政协副主席等职,一生著述宏富,学识渊博,才华横溢,为当代杰出之文艺、史学界权威,盛名蜚声国际。郭老公余雅爱挥毫,书法颜真卿,而有个人风貌,迥异时流,对当代书坛颇有影响。一九六三年,当郭老畅游桂林山水,在参观桂海碑林石刻陈列馆之时,亲眼目睹梦得所书《方公祠堂迎送神曲》,尤为欣赏赞叹,评价为“宋代隶书中登峰造极的佳作”。

      梦得平生勤于著述,有《柯东海集》十五卷、《抱瓮集》十五卷、《唐贤绝句》五卷存世。《全宋诗》卷八○二录其诗六首。《全宋文》卷七四二一收录其文。考陈宓《跋柯东海集唐人绝句》:“某之友柯东海,嗜诗至老不衰。所集《唐人绝句》百余首,每得一首,行吟卧风至于旬月,乃粘之屋壁,其用志之深,故其所得也艰也。如此,读者当熟复研味,庶几有得。暇日欲假唐诗,往往无有,因刻之县学,与有志者共之。柯君有《抱瓮集》行于世,其格律贯穿诸家,而其得意处,唯诗人为能知之。”

      刘克庄《跋柯岂文近诗》:“曩为岂文跋诗,谓抱瓮翁诗稍艰深,故老死不遇。岂文语差易直而浏亮,必显融于世。日往月来,岂文竟亦未脱白。余得其近诗,其易直浏亮不减于昔,然颜发苍皤,不异于乃翁奉对南廊时矣。唐人或以一联半句遇合,岂文父子再世为诗何止千百首?然上不使之和‘薰风微凉’之句,次不使吟‘看花走马’之诗,而专发于萤雪佔毕之间,岂文何负于诗而诗误岂文至此哉!子美云:‘吾祖诗冠古’,盖审言初唐诗人,与其子闲,俱不显,至甫始为诗家大宗师,故又书此以勉岂文之子。”克庄尝于前跋中评其父柯梦得之《抱瓮诗》,至此又论梦得与岂文父子皆为诗所误,读者可合两文而参读。

      刘克庄撰《方景绚判官墓志铭》:“余少,及与里中前一辈方子默、柯东海游,皆喜称景绚为人。子默之言曰:‘景绚吾宗英也。’东海之言曰:‘景绚吾畏友也。’景绚名武子,世居莆之龙井,两贡于乡,文战顿挫,去游江淮浙,所至交其贤隽。”方武子于庆元五年(1199)己未擢曾从龙榜进士,由循州教授,历判梧州,以清俭名。与方子默(名阜名)、东海(名梦得)守真志满,贤士尚志,圣人贵精。

      俗云:“吟风啸月,好景难常;玩山游水,劳人易倦。”梦得在赶赴制幕之时,与宓饯别仅月余,以疾卒于旅,可谓“生者为过客,死者为归人。”宓哀其“生不能相养以共居,殁不能抚汝以尽哀。”遂撰《祭柯县尉梦得》文云:“季夏之末,公赴制幕,饯公于郊,卮酒笑谑。别未两月,公卒于旅。我闻公丧,骇怚恻楚。庐山之阳,我适试郡,奔走后时,疾不及问。今兹始来,获拜公柩,绵薄粗殚,有惭往救。朋友交赙,衣棺华好,有子胜丧,妥安即道。命虽未达,不朽者垂,可以无憾,人又何悲?盖公之才,足以经世德,足以善偌,而又昌之。以诗百一,未试遽止于斯,此朋友所为斋咨涕洟者也。公之家事,朋友尚均任之灵兮!如在,此言不欺。”

      克庄《挽柯东海》诗云:“不持寸铁霸斯文,畴昔曾将胆许君。撰出骚词奴宋玉,写成帖子婢羊欣。丧无归费人争赙,诗有高名虏亦闻。昨览埋铭增感怆,累累旧友去为坟。”(按:宋玉为战国时楚国鄢人,为楚襄王时大夫。与唐勤、景差皆好辞,以赋见称。作《九辩》述屈原志以悲之。羊欣(字敬元),南朝宋泰山南城人,少静默,无竞于人。泛览经籍,尤长隶书。年十二,王献之为吴兴太守,为政以简惠著称。陈鹄《耆旧续闻》卷三:“评者谓羊欣书如婢作夫人,举止羞涩,不堪位置。而世言米芾喜效其体,盖米法欹侧,颇协不堪位置之意。”)

      人生处万类,知识最为贤。寡交多亲,谓之知人;寡事成功,谓之知用;闻一言以贯万物,谓之知道。以梦得之奇才,日试万言,倚马可待。克庄称其为嘉泰、开禧间(1201~1207)大诗人,实出肺腑之言,梦得见称于世者,以善楚辞诗赋,尤工汉隶而声名远播。

      梦得生平事迹可见《复斋先生龙图陈公文集》卷第二、卷第三、卷第五、卷第九、卷十三、卷十八、《刘克庄集笺校》卷二、卷一○一、卷一一○、《宋史》卷二○八、《艺文志》卷七、《直斋书录解题》卷二十、《八闽通志》卷七十二、《重刊兴化府志》卷十七、卷四十四、《闽书》卷之一百八、《莆阳文献》列传三十九、明张鸣凤《桂林故事》卷五、《万姓统谱》卷三五、《福建通志》卷五一、《广西通志》卷八六、《莆风清籁集》卷五十九、清厉鹗《宋诗纪事》卷六十、民国《福建通志》卷三十三、民国《莆田县志》卷二十九、《莆田县简志》第二十章、《宋登科记考》上册、《中国历代人名大辞典》、《中国文学家大辞典》、《全闽诗录》卷十二、《全宋诗》卷八百零二、《全宋文》卷七四二一、《中国西南地区历代石刻汇编》第十册《广西桂林卷》第七十一页、《桂林石刻》上册第二六一页、《粤西金石略》卷一一,黄家城主编《观石读史》一七四页。

     

    莆田文化网 © All Rights Reserved.  

    投稿邮箱:fjptwhw@163.com   联系QQ:935877638

    广告热线:0594-2288370    13015960168