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    莆田方言诗文吟诵

      莆仙童谣、方言吟诵,是莆仙方言文化教育中一朵绚丽的奇葩,它用朗朗上口的语句,给我们讲述了一个个故事,一个个做人的道理。它的传唱,是知识道德传播的有效途径,给予我们很多启示。曾以其自身魅力给予一代又一代莆仙儿童独特而又有效的教育。但随着普通话的推广以及信息时代的发展,熟悉的莆田方言、莆仙童谣逐渐淡出孩子们的生活时,我们才猛然惊觉那遗失的文明。

      诗文吟诵是中华文化的一门绝学,如今正面临失传的境地,需要我们这一代大力去拯救和传承。

      吟诵,也称吟咏,是旧时读书人普遍采用的读书方式。不知吟诵的人听起来,常说它‘象唱俚歌’或‘象和尚念经’。郭沫若说,吟诵是‘无乐谱的自由唱’。既不同于当今的诵读,不同于歌唱,也不同于朗诵,是一种介于‘诵读’与‘歌唱’之间的艺术样式。“(如岳飞的《满江红》:”怒发冲冠,凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈……“读、唱、吟其韵味肯定是很不一样的。

      当前主流意见把原汁原味的”私塾调式“的吟诵称之为”传统吟诵“。只有传统吟诵才能称得上是典型的最为珍贵的非物质文化遗产。它经过历代读书人的口耳相传,已经有了固定的应用对象和固定的表现模式。

      传统吟诵普遍带有一定的方言特色,所以有人也将它称之为”方言吟诵“,严格说来,所谓方言吟诵,并不是完全用当地的土语(白读)吟诵,而是用当地的”雅言“吟诵,或称之为文读吟诵。李白的《静夜思》:”床前明月光……“如果用莆仙大白话来诵读显然与文读的味道不能同日而语,只有用”雅言“文读才算是正宗的方言吟诵。

      由于吟诵的对象是古代的诗文,是书面的语言,这些书面语言即文读与官话很接近,每个字都归属于相对固定的声部和韵部,在社会上是通用的,中国古代所有的读书人在写诗作文的时候都是以此为基础的。

      各地的传统吟诵多少都带有方言色彩,所以它们又各有鲜明的地方特色。正是这二者的有机结合,才使得传统吟诵既博大精深又丰富多彩。

      莆仙方言是中原古音与原住民土语的混合体,既古奥优雅,又浅白清新,是一种有厚重感、有生命力的语言,是语言的”杂优品种“,有很丰富的表现力。

      讲方言的莆仙人,在掌握、驾驭诗词格律方面,更具有得天独厚的优势。因为,莆田方言的音韵更接近古代汉语的音韵。例如吟诵《诗经,关睢》:”关关睢鸠,在河之洲。窃窕淑女,君子好逑。“

      一、莆田方言部分白读为古音,有些古诗用莆音读之恰能叶(协)韵

      如唐诗:”闻道玉门犹被遮,要将性命逐轻车。“(遮、车叶韵)

      ”远上寒山石径斜,白云生处有人家。“(斜、家叶韵)

      又如 《桑妇谣》:”采桑妇,朝朝暮暮南远路,出入能论晴与雨。蚕盛愁桑稀,蚕衰恐姑怒。“(妇、路、雨、怒叶韵)

      二、用莆田方言音读可以清楚地分辨出阳平与上声

      唐代诗人杜牧《泊秦淮》这首七绝的平仄

      烟笼寒水月笼沙,   平平(平)仄仄平平

      夜泊秦淮近酒家。   仄仄平平仄仄平

      商女不知亡国恨,   (平)仄仄平平仄仄

      隔江犹唱后庭花。   (仄)平(平)仄仄平平

      从以上例子可以明显看出,现代普通话音读的声调与诗歌的传统平仄格式要求是有不小的距离,笼字古代汉语读阳平,现代汉语读long上声,泊、国、隔古汉语皆读入声,现代汉语皆读阳平,而用莆田方言文读来吟诵或朗读古典诗词,则完全符合格律、声韵,这对于掌握诗词格律、平仄是有很大的帮助。

      三、莆田方言保留入声,用文读能准确地读出所有的入声字

      古汉语的声调分为:平、上、去、入四声。自元代起,入声已在官话(普通话)中消失,分别归入平、上、去各声调。但在南方各大方言区,入声依旧存在。我们莆田方言当然也不例外。这也是我们掌握诗词格律、平仄的一大优势。

      莆田方言不但语言沿古,它的语词大部分继承古汉语,声调亦与古音声调基本保持一致,尤其保持”短促急收藏“的入声,若用莆仙方言吟诵古诗词,抑扬顿挫,有板有眼,有腔有韵,听来特别悦耳和谐。

      竹、逐、烛   音zhu(阳平);服、褔    音fu(阳平);

      读、独、音du(阳平);觉、绝、掘、决  音jue(阳平);

      息 音xi(阴平);薄、泊、博、勃  音bo(阳平);

      食、拾、识  音shi(阳平);屋   音wu(阴平)

      国  音guo(阳平);学  音xue(阳平):贴  音tie(阴平)。

      从以上例字看出,它们在现代汉语中属于阴平或阳平,但在古汉代语中却全部属于入声字。因为莆田方言保留着入声,所以用莆田文读就能很快准确地读出以上所有”短促急收藏“的入声字。 海峡都市报新莆田

     

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