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    莆田三一教的创教历史和思想渊源

      ——谨以此文纪念林龙江诞辰500周年

      □林祖泉

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      大家知道,任何一种思想的产生,不仅同自己的物质存在条件相联系,而且还同它以前的思想传统相关联。林兆恩三教合一思想的产生也不例外。因此,在研究林兆恩和他所创立的三一教时,不能不对其产生历史背景及其思想渊源作进一步的探讨。莆田三一教之所以在明朝中后期出现并不是偶然的,主要原因有两个方面:

      一是当时尖锐的阶级矛盾和深刻的社会危机,为三一教的创立提供了客观的可能性。

      林兆恩(1517-1598),字懋勋,号龙江,道号心隐子,子谷子,世称“三教先生”。三一教徒尊之为教主、夏午尼氏等。明兴化府莆田县赤柱(今属莆田市荔城区)人。他先后经历了正德、嘉靖、隆庆、万历四朝。这个时期,正是明王朝整个历史时期的中、后期;这个时期,在中国封建社会已经孕育了资本主义萌芽,这种萌芽状态的资本主义因素虽然还没有发展到足以摇撼封建经济基础的程度,但事实上给予明代社会以相当深刻的影响;这个时期,土地兼并加剧,外患严重,社会危机已日益暴露,统治阶级内部矛盾亦趋尖锐。

      这种种情况也同样反映在莆田:

      土地兼并日趋剧烈。从旧方志上所载的耕地逐步减少,赋役日渐加重的情况可以推测,由于官僚地主的兼并土地,逃避租税的负担并转嫁于农民,还有其他如劳役和苛杂的繁多,说明了农民在这一时期所收到的剥削和压迫是空前严重的。

      莆田农民除受到封建压迫外,在这期间,又遭到了不同程度的自然灾害和疫病。从正德元年(1506)到万历三十四年(1606)百年间作一统计,共有旱灾7次,风灾6次,水灾6次,雹灾3次,疫病流行2次,饥荒3次。平均每三、四年便逢自然灾害一次,这些自然灾害所加于人民身上的痛苦,是难以想象的。

      另一现象即是倭寇的不断侵扰。莆田受到倭寇的侵扰,先后10多次,人民惨遭屠城之祸,农业生产大受破坏。

      因社会矛盾尖锐而爆发的莆田农民起义——封建统治者所诬称为盗、为寇、为造反的,这百年当中也屡见不鲜。主要有3次,第一次是正德五年(1510)的“山寇”流窜,自北部山区出经涵江、江口,循木兰溪而去;第二次是嘉靖二年(1523)7月,“广寇”申大总的攻打莆田,尔后向常太、广业、涵江、江口、新县、梅洋等处袭击,给官兵以重大的杀伤和损失;第三次则是万历十六年(1588)广业里人柯守岳联合当地畲民并用塾师陈文章为军师的大起义,严重地打击了封建统治者。

      至于明代统治阶级内部矛盾的情况,反映在莆田下级官僚指之间的,亦有不少例子。特别在抗击倭寇期间,表现得尤为突出:如总兵刘显奉命来莆田救援,他却故意在江口按兵不动,坐视郡城被倭寇围攻而不救;又如参将侯熙所带的漳州兵,不但不抗倭,反而暗中通倭并于本地兵互斗;都司白震所带的徭兵,也时常同本地兵互斗。这些除了说明那时官兵的毫无斗志,不管人民的生命财产的腐败情况外,主要还是他们内部之间的利益互不相让,引起了矛盾和冲突。

      明王朝统治者的高度剥削,外患的迭扰,自然灾害的频繁,疫病的相继发生,都给莆田人民带来了惨重的祸害。而明王朝统治阶级内部的矛盾,上中下层官僚之间的互相倾轧,弄得社会不安,政治黑暗,愈来愈使人民群众陷于暗无天日的痛苦生活之中。这就使莆田人民一部分坚决对统治者进行了反抗斗争,另一部分则在心理上产生了一种强烈的要求,迫切企望“神”的保佑或改善他们的现实生活,至少希望来世能得到幸福。翻阅旧志,莆田一些大的神庙如黄石的谷城宫及其所谓“出郊”的举行,就是在这时形成的。也象其它宗教得到群众信仰一样,新型的宗教——三一教,亦是在这样的社会基础上获得了群众的兴趣和信仰。特别应该指出的是,每次倭祸后林兆恩所进行的一些“善举”,如瘗骨、义赈、祈禳以及替人医病等,对已有浓厚宗教迷信的当时莆田群众来说,恰恰是符合他们的心理要求的。由此可见,林兆恩创立的三一教是明代中、后期尖锐的阶级矛盾和深刻的社会危机这一特定的历史条件下的产物。

      二是历史上儒、道、释三教长期斗争和逐渐融合的趋势,为三一教的创立提供了丰富的思想基础。

      莆田三一教的创立除了有其特定的历史背景外,还有其悠久的思想渊源。“三教合一”之说,在我国学术思想史上也不算太迟。远的如《周易》上所云“天下一教而百虑,同归而殊途”且不说,东汉末年牟融的《理惑论》就有了三教合一的思想萌芽。东晋名僧宗炳作《明佛论》,提出了“孔、老、如来,虽三训殊路,而习善共辙”的思想,主张三教合流。南齐张融“百圣同投,本来无异”、顾欣“道佛二者,用不同而体同”的话,也给三教合一论,明白地提出暗示。更值得一提的是,南北朝梁武帝在他的诏书中曾提出三教同源的理论,当然后来他还是偏重佛教。并宣布佛教为国教,三次舍身出家为僧,以表示他尊重佛教的决心。而北朝周武帝则一方面大力灭佛,一方面又设立玄通道观,把和尚、道士、儒生都集中在里面学习,他想用“至道”统摄三教而融会之。从这个时期我们既可以看出道、佛两教斗争,也可以看出三教之间在激烈斗争的同时又互相渗透,关系由斗争趋向调和,三教合一论已开始出现。

      隋唐时期,统治者大多数是采取儒、释、道三教平衡的政策,多次集中和尚、道士、儒生在皇帝面前争论三教的优劣长短。他们对于儒、释、道或抑或崇,或变抑为崇,或变崇为抑,要看当时巩固政权和统治者的好恶决定。一般说来,中唐以前,公开主张三教合一的不多见;中唐以后,三教合一论较为流行,如名僧神清在《北山录》中说:“释迦以因果,老氏以虚无,仲尼以礼乐,沿线而泊深,籍微而为著,各适当时之器,相资为美。”另一名僧宗密也认为“孔、老、释皆是至圣,随时应物,设教殊途,内外相资,共利群庶,策励万行……惩恶劝善,同归于治,则三教皆可遵行”。便是明证。

      有宋一代,儒、释、道三教的斗争,还是非常激烈,但在互相吸收,互相补充的过程中,从北宋到南宋也就出现了明显地三教合一思潮的趋势。在儒家,苏轼兄弟可以做代表;在道教,最突出的是宋理宗时的《文始真经言外经旨》一书,这部书里面有儒学,有道教,有佛教,三教融为一炉,方见其大。至元时,由于蒙古统治者崇信西藏佛教,对中原佛教限制,对道教扶持,对儒教照顾,因此,三教合一的思想,在元代大有发展。如李道纯撰《中和集》,即以三教合一为宗旨,谓“道、儒、释三教,名殊理不殊”。派虽分三,而其源则一,皆以卦象未画前之太极为本。

      总而言之,自东汉佛教传入中国以来,道与佛,佛与儒三教之间,就形成了极其复杂的局面。由斗争而交流,由交流而融合,由融合而合一,这是学术思想发展的自然趋势。虽然明代以前的三教合一论相当流行,但由于三教合一论者各自所属的教派偏见所决定,实际上又存在这不同程度的三教鼎立的思想。不过,在三教互不相容的过程中,里面包含着可以会通的因素。有的人能打破三教的旧框框,重新估量彼此的评价,有的能吸收对方的精华,排除它的糟粕。经过消化与改造,做为自己的营养,创立一种新的思想体系。随着明代三教合一论的进一步发展,冲破三教之间的隔阂,克服三教之间的严格差别,建立混融的新型三教合一思想体系已势在必行,莆田林兆恩就是其中一位最有代表性的人物。尽管融三教为一炉并不是他的独创,但他却是一位集大成者。一方面,他继承了前人的“道一教三”的基本理论,另一方面他又发展前人三教合一的思想,并创立了一种完整的三教合一思想体系来代替当时的儒、道、释三教。从某种程度上说,他所创立的莆田三一教是历史上三教长期斗争,逐渐融合的结果。或者说,历史上的三教合一思想是莆田三一教创立的思想渊源。

      林兆恩的一生正如明人何乔远的《闽书》所载:“既补弟子员,弃之去,游湖湘十年,归而有得,究心道妙,谓‘圣人之道所以不明者,二氏蠹之也。二氏之学,粗者吾儒所不屑,精者不出吾范围,则莫若先之以三纲,本之以四业,使世无游民,民无废伦,群而趋之。圣人之教,则其民莫不士农工商,其道莫不仁义。’尝作书拟诣阙上之,欲朝廷即古黄帝、老子、释迦之道以变今道释无父之俗,俾天下寺观僧道悉得娶妻生儿,以服行黄、老、释迦之教,外住廨舍,日则至寺观中迭主焚修,讲明经典,兼以儒门《孝经》《论语》等书,冠婚丧祭乡射等礼,入而讲经,出而事事,其不愿者听如儒门之子,为农为工商,归还原籍,使生息滋炽,人民殷阜,无有自遗于人伦之外,而大行圣人之教。不果上。兆恩之学,自缙绅学士,下及窭子市人,莫不津接。又虑愚者未易猝入,先引以行庭九序、却病晬盎之方,使渐生其道心,而遗其外念。凡著书积万言,无非此意。莆中从兆恩者,所谓与父子中分,鲁江以南,方内方外,闻风麇至,北面师之,称三教先生。嘉靖戊午(三十七年,1558),倭至莆城下,诸大姓与客兵曰:能解贼围者予千金。兵跃然歼贼魁,还,巨姓欲食言,并鹊散。兆恩出私财五百犒之,皆大喜。庚申(三十九年,1560)季,莆城陷,贼据城中者百日,相戒毋犯陈孝廉及三教先生家。贼退,兆恩吊死问孤,施槥给药,又以数百金。年八十余,卒。莆穷山极海,至三家聚落,莫不祀之。上而延(平)、建(州)、汀(州)、邵(武),下而晋安、清漳,皆有三教堂以供遗貌。所著有《三教分内集》《四书正解》《四书释义》《老子臆》《金刚经解》《醒心诗》行于世。”

      如今,莆田三一教的思想和影响虽然远远不能与儒、道、释三教相比,但是作为一种地方性的民间宗教,它能够延续400多年,并且仍在我国的福建、江西、江苏、浙江等省和香港、澳门、台湾地区,以及东南亚等国家甚为流传,这的确是很值得我们去探讨和加以研究的。

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