南湖露、庄、淑三先生是唐朝人

时间:2017-01-05 栏目: 莆田人物 编辑: 莆田文化网 点击: 4515 次

  □郑庆模   郑文波

  南湖郑氏源自入闽始祖郑昭后裔。昭公入闽于西晋,约公元308年间,经梁陈,十一传伯纯、伯雄、伯良三兄弟,至唐时,十四传生勖、艺,勖生五子:岌、金、铙、辿、子遂。郑辿三子郑露,官太府卿;郑铙长子郑庄,官左镇军武定中郎将;郑子遂长子郑淑,官常州别驾。露、庄、淑是《南湖郑氏入莆世系》第17世祖。唐,露、庄、淑三先生始《南湖郑氏开莆世系》。南湖郑氏世代相传,从《南湖郑氏入莆世系》先祖到《南湖郑氏开莆世系》先贤,从梁陈间伯纯、伯雄、伯良三兄弟和伯纯子郑膺到唐时露、庄、淑三先生,宋著名历史学家郑樵,都对莆田的历史文化与教育发展做出重大的贡献。面对露、庄、淑到底是何时人这个重大历史问题,我们将以事实为依据,从多方面阐述南湖露、庄、淑三先生是唐朝人。

  1.南湖露、庄、淑生平表明其是唐朝人

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  郑露  辿公三子,字恩叟,初名褒,又名灌,行三(同一祖父的堂兄弟排行)。

  露公生于唐开元二十八年(740年)庚辰三月十五日辰时。与同祖弟庄公、淑公,避乱自侯官迁徙永泰,又自永泰迁莆田南湖山祖坟(十二丘)侧居之。侯官县,唐属福州长乐郡。唐永泰二年(766年)析侯官县西乡、尤溪县东乡置永泰县,以年号永泰为县名。

  肃宗(李亨)时,上疏庚子(760年)举明经。辛丑(761年)擢进士第,时年二十二。德宗(李适)建中元年庚申(780年)为太府卿,时年四十一。

  建中四年癸亥(783年)朱沘僭号,上章乞归不许。兴元元年甲子(784年),李希烈僭号,乞归许之,时年四十五。

  德宗贞元元年乙丑(785年)三月初一日,诰勅下,四月初一日赴常州,受封太傅及恩赐。太傅,正一品。德宗贞元元年四月二十六日到家,至八月初一日,三公由侯官入永泰,由永泰至莆田,时年四十六。

  贞元十三年丁丑(797年)五月初一日,加封太傅左丞相,英国公,又恩赐,国公,正一品,时年五十八。

  宪宗元和十二年丁酉(817年)八月十五日,又封公之二弟为侯,升子中书舍人瑜为吏部左侍郎。 宪宗元和十二年丁酉(817年)九月初十日到兴化军,十五日会二弟受封,时年七十八。

  露公卒于宪宗十三年戊戌(818年)十月初九辰时,享年七十九。夫人蔡氏,卒于宪宗十五年庚子(820年)九月十九日申时。合葬壶山宝胜院麓牛眠埔之后,穴号仙人脱履,坐申向寅(申猴阳金西方,寅虎阳木东方)兼坤艮,包砌双龟,牌镌唐太府卿郑公墓。子三:珙、瑜、球。珙,字子执,唐德宗贞元进士,官观察使。瑜,字无暇,官吏部左侍郎。

  郑庄  铙公长子,字端叟,初名逢,又名邵,行七。

  庄公生于唐玄宗天宝三年(744年)甲申九月初九日寅时。官左镇军,定武中郎将。由南湖迁兴化县[俗名游洋县]之浔阳,遂为浔阳祖。

  代宗广德元年(763年)癸卯,举明经。二年(764年)甲辰,擢进士第,时年二十一。德宗建中二年(781年)辛酉官中郎将,时年三十八。

  兴元元年(784年)甲子,朱沘、李希烈相继僭号,上章乞归许之,即弃官归田里,时年四十一。于贞元十六年(800年)庚辰三月初一日,迁居浔阳,时年五十七。十八年后,元和十二年(817年)诰封为侯,时年七十五。

  穆宗长庆二年(822年)壬寅八月初一日午时卒,年七十九。夫人张氏,与公同年、同月、同日,巳时生,卒于唐宪宗元和十四年(819年)己亥十一月初六日申时,享年七十六。合葬浔阳山之旁,穴名象鼻。

  子二:长子使、次子积。积,字德载,金紫光禄大夫,右散骑常待。积墓葬在浔阳山下。墓道碑尚在,上书“唐散骑光禄大夫郑公神道”。

  郑淑  子遂公长子,字善叟,行十。生于唐玄宗天宝五年(746年)丙戌正月十一日辰时。

  淑公由南湖迁仙游之巩桥,今郑宅,遂为巩桥祖。

  淑公与庄公同年(763年)举明经。又同年(764年)擢进士第,时年方十九。德宗建中二年辛酉(781年)十一月,升常州别驾,时年三十六。

  兴元元年甲子(784年),李希烈僭号,上章乞归许之,时年三十九。

  贞元十七年(801年)辛巳二月十五日,迁居巩桥荷叶山左,时年五十六。

  后元和十二年( 817年)丁酉年受诰封为侯,从三品,时年七十二。

  穆宗长庆四年( 824年)甲辰卒,享年七十九。夫人朱氏,生于天宝四年( 745年)乙酉六月初六日午时,卒于宪宗元和十五年( 820年)庚子十一月廿一日申时,享年七十六。合葬巩桥居第之右荷叶山。坐未向丑,有神道碑。其墓碑上书“唐常州别驾郑公墓”。现碑刻被仙游县博物馆收藏。

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  子一:伾。曾孙郑良士,晚唐诗人,昭宗景福二年(公元893年)献诗五百篇,被授国子四门博士,后又被朝廷命授左散骑常侍兼御史中丞大夫。

  露、庄、淑生平及其子孙年鉴表明,南湖露、庄、淑三先生是唐朝人。

  2.梁陈年间伯纯、伯雄、伯良三兄弟入莆倡学

  陈武帝永定二年(558年),昭公12世祖车骑征西大将军伯纯公,在二弟伯雄和三弟司农卿伯良的支持和协助下,为续修郑氏族谱之事,同来莆田,在南湖祖墓侧庐,并构“南湖书堂”讲学授业,以郑家子弟为主。后人建三公祠以纪念伯纯、伯雄、伯良三兄弟构书堂讲学授业丰功伟绩。这表明在梁陈年间,伯纯、伯雄、伯良三兄弟已构“南湖书堂”讲学授业,是最早入莆倡学的南湖人。梁陈年间,伯纯、伯雄、伯良三兄弟倡学南湖,是对莆田教育的开创性贡献。

  事物总有一个发展过程,到了唐,南湖露、庄、淑三先生潜修德行,吟诵诗书,研修儒业,继承祖志,重构“湖山书堂”,开莆田教育的先河,开莆来学,功绩显赫,对莆田教育发展做出更大贡献。

  南湖郑氏对莆田教育的贡献世代相传。梁、陈年间伯纯、伯雄、伯良三兄弟和唐时露、庄、淑三先生都对莆田教育做出贡献。可能是有的世人对梁、陈间伯纯、伯雄、伯良三兄弟知之甚少,误将露、庄、淑三从兄弟说成是梁、陈时人。

  3.事实为证,正确解读《南山灵岩寺碑记》与膺公献舍为庵

  广化寺是由金仙院(后改名金仙庵)、灵岩寺、广化寺逐步发展成长起来的。唐景云二年(711年)敕赐“灵岩寺”,宋太平兴国元年(976年)始改名“广化寺”。经过上千年发展,广化寺现已是闽中名刹。

  莆田唐代诗人黄滔《南山灵岩寺碑记》其文曰:“昔梁、陈间,邑儒荥阳郑生家之。生严乎一堂,架以诗书。既而秋夕,风月清朗,俄有神人,鹤发麻衣,丈余其状,见于堂曰:‘诚易兹为佛寺,善莫之大。’生拜而诺,瞬而失。旋以堂居僧像佛,献其居为金仙院,即陈永定二年庚申也”。时间:‘梁、陈间,陈永定二年庚申,既而秋夕,风月清朗’,地点:‘严乎一堂,架以诗书,见于堂’ 堂居也,人物:‘邑儒荥阳郑生家之’,‘俄有神人,鹤发麻衣,丈余其状’的老僧,过程:僧‘见于堂曰:‘诚易兹为佛寺,善莫之大。’生拜而诺,瞬而失。旋以堂居僧像佛,献其居为金仙院’。金仙院后改名金仙庵。

  《南山灵岩寺碑记》在这里对献舍为庵讲述的非常清楚,唯一没说明的是郑生家具体为何人,而今尚保存完好的广化寺大雄宝殿走廊的石碑文给出了答案。广化寺大雄宝殿走廊石碑文中记:“刹创自隋唐地为南湖郑氏所舍其兴造起 ...创造佛宇福等无量今日之举宜膺崇报余曰余之”。也就是说隋唐兴造广化寺其地为南湖郑氏所舍,创造佛宇福等无量,今日崇拜报恩膺公实为合宜之举,今后还应如此。事实为证,黄滔《南山灵岩寺碑记》中“荥阳郑生家”是伯纯子郑膺。

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  陈武帝永定二年(558年),昭公12世祖伯纯、伯雄和、伯良三兄弟,为续修郑氏族谱之事,同来莆田,在南湖祖墓侧庐。时值伯纯子郑膺官泉州刺吏,闻知父亲及叔父三人在莆续谱与办学,即来莆探视并祭拜祖先,暂居南湖。面对老僧的‘诚易兹为佛寺,善莫之大’,伯纯子膺,郑生‘拜而诺’,遂舍为庵。

  这就是有名的陈永定二年(558年)南湖郑氏膺公献舍为庵之举,是南湖伯纯、其子膺、伯雄、伯良叔侄四人对莆田文化的重大贡献。南湖世人以楹联“来莆开学启文献,献舍为庵标禅林”赞赏之。

  遗憾的是,有的文人错误解读黄滔的《南山灵岩寺碑记》。南宋嘉定七年(1214年),莆阳贡士李俊甫撰成的《莆阳比事》,曰“ 广化寺,梁、陈间邑儒郑露之居。俄有神人,鹤发麻衣,夕见于堂,请易为佛宇。露诺而献之,为金仙院。时永定二年也。”与《南山灵岩寺碑记》一文对比可见,这里李俊甫在《莆阳比事》中把‘梁、陈间,邑儒荥阳郑生家之’,说成是‘梁、陈间邑儒郑露’。这显然错误解读了黄滔的《南山灵岩寺碑记》。李俊甫撰成的《莆阳比事》,没有事实根据,把露公说成是梁陈时人,是错误解读黄滔的《南山灵岩寺碑记》的典型先例。

  李俊甫撰成的《莆阳比事》,对后人的‘露公是梁陈时人’之说,带来了深远的影响。

  明吴源的《南湖郑太府卿先生述事》文中,称露公“陈永定中,以梦舍书堂为永丰庵”。吴源的‘述事’也是错误解读了黄滔的《南山灵岩寺碑记》,并且以《莆阳比事》为据,以讹传讹,把露公说成是梁陈时人。

  直到明,南湖露公二十七世孙郑凤超,在分析了诸多家谱、谱序、史书、及《唐书·百官志》后,在《南湖郑氏族谱》前序中写道:“吾太府卿公天宝时人也”。这实难能可贵,备受世人称颂。郑凤超,字巨掌,莆田人。明万历三十七年(1609年)生。唐王聿健即位福州,征郑凤超为中书舍人兼翰林院待诏,并参预编撰国史。明亡不仕,郑凤超专心著述,并游蜀、楚、燕、齐等地。著作存本:《杂著》一卷;郑姓家谱《掌庵谱略》,该书明、清均有抄本。

  再后来,清代翰林院编修张琴,在民国《莆田县志》中云:“唐初,郑露兄弟以学开莆矣”。张琴这次修《莆田县志》是做了一定的功夫的,比过去的几部府、县志在某些部分是有所提高的,此举也赢得了邑人的充分肯定。(见黄祖绪《清代翰林院编修张琴》2014-02-17  莆田文化网 )。

  4.唐南湖露、庄、淑三先生开莆倡学

  唐德贞元年(785年),唐太府卿露公(740—818年)与同祖弟中郎将庄公(744—822年),别驾淑公(746—824年),相偕由侯官入永泰,转莆田卜居南湖祖坟之侧。他们同心同德,潜修德行,吟诵诗书,研修儒业,继承祖志,重构书堂,创建闽地第一所学堂,曰“湖山书堂”,开课讲学,郡人化之,时人称“南湖三先生”,开莆田教育之先河。

  郑樵题南山书堂诗:

  一泓澄澈照人间,    明月团圆落古潭,

  不向奔流随浪击,    独持高洁伴云间;

  禅房夜静留清鑑,    阆苑仙归坠碧环,

  每到轩前心转逸,    了无纤翳可相关.

  朱熹游南山,赞三先生南湖倡学,《题南湖书堂》诗云:

  倡学功高泽且宏,   庄庄奕叶盛云传;

  三贤文献俨然在,   云案薪传夜夜灯。

  明成化五年(1469年),重建南山广化寺南湖三先生祠堂。“南湖三先生祠”书堂石匾有“南山樾荫”四字,为南宋右丞相文天祥所书。石匾现尚在三清殿右侧。

  为彰显南湖三先生露、庄、淑开莆倡学伟业,唐贞元三年,赐金敕建“开莆来学”木坊。《南湖郑氏世系》载:“开莆来学”木坊是唐贞元三年(787年)岁次巳丑冬,率旨赐金敕建。宋熙宁七年(1074年)重修,明嘉靖四十二年(1519)重修,清康熙十一年(1672)重修,清乾隆五十四年(1789年)重修,清光绪二十年(1894年)重修,1933年重修。坊中央悬有“恩荣”牌,下横幅书:“倡学先儒唐太府卿首祀乡贤南湖郑露”,右边书:“道承东鲁”,左边书:“学启闽南”。

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  唐南湖郑露、郑庄、郑淑三先生开莆倡学,开莆田教育之先河。

  5.宋历史学家郑樵自署为“浔阳十二世孙”印证庄公是唐朝人

  郑樵,生于北宋崇宁三年三月三十日(1104年),卒于南宋绍兴三十二年三月七日(1162年),字渔仲,自号“溪西遗民”,世称夹漈先生。南宋兴化军广业里霞溪乡溪西村人(今福建莆田)。

  郑樵的祖父郑宰,北宋神宗熙宁三年(1107年)进士,父郑国器为徽宗政和年间(1111-1117年)太学生。郑樵撰《南湖郑氏族谱序》,自署为“浔阳十二世孙樵”。按此推算,庄公只能是唐朝人。

  郑樵潜心治学,不事科举应试,立下完成一部“集天下于一书”的誓愿。

  “唯有东南郑夹漈,读尽天下三分书”传为美谈。为了著书立说,郑樵于幽泉、怪石、长松、修竹、榛橡所丛会,与时风、夜月、轻烟、浮云、飞禽、走兽、樵薪所往来之地,自筑茅屋三间,取名“夹漈草堂”。常年于此读书,研书,著书。

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  郑樵治学领域广泛,在经学、礼乐、语言学、天文、地理、虫鱼草本、图谱、文献学、史学等方面都有深入研究和独到见解。郑樵不避寒暑,三十年笔耕不缀。“山林三十年,著书千余卷”,著作丰富,至今可考者有80多种,900余卷,计600余万字。除《通志》外,多已亡佚,仅存《尔雅注》、《夹漈遗稿》。

  三十年呕心沥血,终于完成不朽之作《通志》,共二百卷,内容涉及历史、天文、地理、动物、植物、文学、音韵等领域,这是一部百科全书性质的宏篇巨著,与杜佑的《通典》、马端临的《文献通考》并称为史学“三通”。

  《通志》为郑樵的代表作。该书收录了郑樵平生著述择要的“二十略”,其中的《昆虫草木略》是中国古代一部重要的﹑专门论述植物和动物的文献。

  1152年,新任同安主簿朱熹上山拜见郑樵,两人谈诗论文三天三夜。梁启超曾高度评价郑樵对史学的贡献:「宋郑樵生左(左丘明)、司(司马迁)千岁之後,奋高掌,迈远跖,以作《通志》,可谓豪杰之士也……史界之有樵,若光芒竞天一彗星焉。」

  郑樵,宋著名历史学家,对莆田文化做出不朽的贡献,是南湖郑氏的骄傲。樵自署为“浔阳十二世孙”,最好印证了庄公是唐朝人。

  6.事件逻辑关系表明露、庄、淑是唐朝人

  我们已经阐明,陈武帝永定二年,558年间,膺公献舍为庵,名“金仙庵”。其事件逻辑关系是:老僧乞舍为庵,伯纯子膺,郑生家之‘拜而诺’,遂舍为庵。且,膺公献的舍是先祖郑瀚的百年老旧堂居。

  其次,有了“金仙庵”后,经过一百多年发展,到唐景云二年(711年)敕赐“灵岩寺”,初显规模。到宋太平兴国元年(976年)始改名“广化寺”,又有更快发展。经过上千年发展,广化寺现已是闽中名刹。

  同样,南湖郑氏对莆田教育的贡献也是世代相传,从无到有,从小到大发展起来的。其事件逻辑关系是:先是梁陈间南湖郑氏世系伯纯三兄弟入莆倡学,陈武帝永定二年,558年间,昭公12世祖伯纯、伯雄和伯良三兄弟,为续修郑氏族谱之事,同来莆田,在南湖祖墓侧庐,并构“南湖书堂”讲学授业。虽然是以郑家子弟为主,规模较小,然开了个好头。后有露庄、淑三先生的开莆倡学,“开莆来学”。唐德贞元年(785年),露公与庄公、淑公三从兄弟相偕由侯官入永泰,转莆田居南湖之侧。他们同心同德,继承祖志,重构书堂,创建闽地第一所学堂,曰“湖山书堂”,开课讲学,郡人化之。时人称露、庄、淑公为“南湖三先生”。

  7.时间逻辑关系表明露、庄、淑是唐朝人

  无论是南湖郑氏族人或是史学家均认同,露、庄、淑是入闽始祖昭公起的

  《南湖郑氏入莆世系》17世祖。昭公入闽约于308年,传至17世露、庄、淑,约经四百三十余年,这在民国三十八年的《南湖郑氏族谱》和新编的《南湖郑氏通书》中,都有明确的记载。露公生于唐朝740年,这是符合时间逻辑关系的。

  伯纯、伯雄、伯良三兄弟是入莆世系第12世祖。 陈武帝永定二年(558年),伯纯、伯雄、伯良三兄弟为续修郑氏族谱之事,同来莆田,在南湖祖墓侧庐,并构“南湖书堂”讲学授业,从308年到558年,经历约250年,这也是符合时间逻辑关系的。

  《蒲坂郑氏族谱》载,其露公世系六世为瑄公,如果硬要说露公是梁陈时人(558年),由此至瑄公宋开宝三年(970年)率福清州万户内宋艺祖止,六世经历四百十三年,这显然不符合时间逻辑关系。

  实际上,其他事件的发展也都要遵循时间逻辑关系的。历代进士表中众多的、完整的数据链是又一例证。

  8.南湖郑氏历代进士的众多数据链表明露、庄、淑是唐朝人

  据历代进士表,莆田自唐武德二年至清光绪三十年(1904年)历代文进士2326名(含诸科、特奏名、恩赐等),武进士32名。其中唐21名,五代4名,宋1678名,元15名,明556名,清84名。下面列举十例。

  郑准  字不欺,乾宁四年(897年)进士,官司门郎,上塘郑祖,露公第4世裔孙。

  郑伯玉 景佑元年(1034年)进士,露公第10世裔孙。

  郑叔明 皇祐五年(1053年)进士,露公第11世裔孙。

  郑叔侨 元丰八年(1085年)进士,露公第11世裔孙。

  郑厚  字景韦 兴化军广业里霞溪溪东村人,人称“溪东先生”,郑樵堂兄,生于1100年,绍兴五年(1135年)进士,湘乡县令,庄公第12世裔孙。

  郑侨 字惠叔 兴化县福兴里人,与郑樵为族叔侄关系,庄公第13世裔孙。宋乾道五年(1169年)进士(状元)。

  郑良士 (856—930年)字君梦 仙游孝仁里郑宅人,是淑公第4代嫡孙。唐昭宗景福二年(893年)献诗五百篇,被授国子监四门博士。

  郑元弼 五代梁开平二年(922年)进士,礼部尚书。

  郑元振 五代周广顺二年(952年)进士,兵部员外郎。

  郑元龟 宋太平兴国二年(977年)进士,许州司马。

  三者为良士子,兄弟,淑公第5代嫡孙。

  历代进士与名人的时间逻辑关系和众多的数据链表明露、庄、淑是唐朝人。

  9.《南湖郑氏族谱》表明露、庄、淑是唐朝人

  家谱是记载同宗共祖的血缘世系人物和事绩的历史典籍,它与方志、正史构成了中华民族历史大厦的三大支柱,是我国珍贵文化遗产的一部分。族谱蕴藏着大量有关人口学、社会学、经济学、历史学、民族学、教育学、人物传记以及地方史的资料。

  修撰于不同时期的郑氏家谱,由于历史的原因和一些人为的因素,大多未能保存下来。家谱的持有者一般奉行秘不示人的家规,另外在新的家谱修撰完毕以后,旧的家谱除留下一两部保存在宗庙中外,其余都要全部销毁,以免外流和不肖子孙售与他人。无疑,这是郑氏家谱在流传和保存过程中困难重重和不为人知的主要原因。另外在一些郑氏人自己编订的族规家法中,也有关于保存家谱的规定,对家谱的保存有较为严格的约束。所以,尽管郑氏在历史上不断修谱和续谱,但真正能保存到今天的并不多,特别是为世人所知的十分有限。据目前国内外图书馆和家谱资料收藏中心所收集到的历代郑氏家谱、以及保存在宗亲会、研究会或个人手中已为人知的家谱数量看,也仅仅只有五十部左右,且绝大部分是明清和民国时期修撰的,这显然不足以反映郑氏家谱的全貌,与实际的郑氏家谱数量相去甚远。

  目前已知的郑氏家谱,明朝以前的都未能保存下来,能够见到的多是清朝和民国时期的家谱。但这些家谱中无不涉及到明朝以前的内容,有些还是此前家谱的重修或续修,所以较多地保留了以前的内容。如浦江义门《郑氏宗谱》,原是在南宋以前家谱的基础上修撰的,其中还有宋朝硕儒欧阳修、朱熹等人的序,但至宋末元初时毁于战乱,直到元朝中叶时才得以重修。后来在明清和民国时期又十四次续修,成为一部内容完备的家乘谱牒。这种不断修撰和增补的做法,在郑氏家谱中具有普遍意义。这些家谱的规模有大有小,卷数多寡不等,多者三十余卷,少者仅一卷,其内容也随之各有详略,各自代表了郑氏家谱的不同特点。

  今天保存在国内外不同机构和个人手中的郑姓家谱,主要有明代的《浦江郑氏宗谱》、《石井本郑氏宗族谱》、《掌庵谱略》,清代的《包山郑氏族谱》、《云阳郑氏宗谱》、漂邑古瑶《义门郑氏宗谱》、《莆城郑氏宗谱》、《南湖郑氏大宗谱》、《永春夹祭郑氏族谱》、《桃源郑氏族谱》、民国三十八年重修的《南湖郑氏族谱》等。

  下面列举一些相关的族谱:

  福建莆田郑氏大宗系不分卷,(清)郑凤超编辑,南明隆武年间手抄本。现收藏在福建师范大学图书馆。

  福建莆田南湖郑氏族谱十四卷,(清)郑惠元纂,清道光二十八年(公元1848年)木刻活字印本。现收藏在福建师范大学图书馆。

  福建莆田南湖郑氏大宗谱四卷,首一卷,(清)郑邵勉、郑时敏等重修,清朝时期手抄本。现收藏在福建师范大学图书馆。

  福建莆田南湖郑氏族谱,南湖郑氏修谱办事处修,民国三十八年(公元1949年)铅印本三册。现收藏在北京大学图书馆、福建省图书馆、福建师范大学图书馆。

  作者的《南湖郑氏通书》,是在民国三十八年(公元1949年)福建莆田《南湖郑氏族谱》的基础上,参阅诸多谱牒、书史,采用现代树型数据结构,修编完成的。

  历代宗谱,严谨修典,根脉相连,薪火相传。

  家者,国之本也。家之谱,国之史也。很难想象,真正研究历史、懂得历史的人会贬低家谱的价值。

  诚然,族谱和方志、正史一样,都是中华文化的宝贵财富。同时,族谱和方志、正史一样,有精华也难免有糟粕,都可能存在疏漏或差错。后人对待方志、正史和对待族谱一样,必须以事实为根据,以科学的、发展的历史观为准则,遵循事件逻辑关系和时间逻辑关系,实事求是,去芜存真,还历史的真实面目。我们修编的《南湖郑氏通书》和《南湖郑氏入莆世系》一文已阐明露、庄、淑是唐朝人。

  10.南湖郑氏名人的差错及其影响

  唐朝人露、庄、淑三先生开莆田教育之先河,功绩显赫,是名副其实的开莆始祖。但令人遗憾的是,也有南湖郑氏名人把露、庄、淑三先生说成是梁陈人。究其原由这与名人的一些差错有关。纪公在《南湖郑氏族谱诸祖文集》家谱引中记述“吾郑受姓始于周桓公之新郑,至梁陈间露庄淑三公始著姓于莆”。其后,山斋公(岳公)木刻谱牒銘文中记述“露公梁陈时人,唐观察常袞推尊乡先师表赠太府卿”。但事实上,露公并非梁陈时人,其时间逻辑关系也非如此也。

  郑纪(1438—1513),字廷纲,号东园,明正统三年生于仙游文贤里上郑(今度尾镇埔尾)。明天顺四年(1460年)进士,见《历代进士榜》,户部尚书。人称“三朝元老”,明经济名臣。详见《南湖郑氏通书》。成化元年(1465年)纪公倡建仙游鹿鸣桥、步云桥、重修青龙桥,并奏准免去苛税,见《莆田历史大事记》。仙游郑氏族谱载郑纪是淑公派下巩桥元瑜房第23世裔孙。按其推算,淑公只能是唐朝人,不可能是梁陈间人。郑纪在淑公的年代上出现了差错。

  郑岳(1468—1539年),字汝华,号山斋。生于明献宗成化四年(1468年)弘治六年(1493年)进士,授户部主事,不久改刑部主事。为官正直,成绩斐然。世人建郑岳祠,纪念这位南湖名贤,详见《南湖郑氏通书》。据《蒲坂郑氏族谱》,郑岳系露公派下肇房第二十四世裔孙,按其推算,露公只能是唐朝人,不可能是梁陈间人。郑岳在露公的年代上也出现了差错。

  上述两个差错,给后来一些方志的‘露公是梁陈时人’之说也带来很大影响,以致之后的《八闽通志》、《兴化府志》,难免以讹传讹。

  我们非常敬仰南湖郑纪和郑岳二位名人,同时也理解,名人也有差错时。

  11.以讹传讹及其对方志的影响

  令人十分遗憾的是,许多方志把南湖露、庄、淑三先生说成是梁陈人。究其原由,受《莆阳比事》的‘露公是梁陈时人’之说的影响,纪公、岳公二位名人的差错,以及《八闽通志》、《兴化府志》等史志的以讹传讹,是其重要原因。

  明弘治二年(1489年),黄仲昭修成《八闽通志》,于次年刊行。《八闽通志》中载“郑露,字恩叟,梁陈时卜居南山,与群从庄、淑构书堂于其间,号‘南湖三先生’。郡人业儒自露始。”。黄仲昭的《八闽通志》,明显把露公说成是梁陈时人,这是《八闽通志》在重复《莆阳比事》中‘露公是梁陈时人’一样的错误。

  郑纪(1438—1513),明天顺四年(1460年)进士,在家谱引中记述“梁陈间露庄淑三公始著姓于莆”。黄仲昭于明弘治二年(1489年)修成《八闽通志》,载“郑露,字恩叟,梁陈时卜居南山”,从时间上看,正处于郑纪之后,难免有以讹传讹之嫌。

  明弘治十六年(1503年),莆田人周瑛、黄仲昭 编成《兴化府志》54卷。周瑛《兴化府志》,

  其《儒林传》在标示“梁陈”下载:“郑露,字恩叟。其先出荥阳,过江入闽。远祖昭尝过泉之莆口,爱其风土,因迁坟于南山葬焉。至陈时,莆犹未为县,人不知儒学。露与弟庄、淑自永泰徙莆,庐护墓侧,卜居南山之胜,构书堂以修儒业。后因梦舍书堂为永丰庵,又舍所居为金仙庵,别架小书堂以居。自露倡学后,莆人始兴学,号为南湖三先生。”

  其《学校志·书堂》载:“湖山书堂。在莆田县南五里,梁、陈间邑儒读书之所也。莆未塍海时,海湖直至南山之下,波光山色,互为动荡,故书堂据其胜以名。露有弟曰庄、曰淑,同读书与此,莆人称‘南湖三先生’。后露以其地施为金仙院,吴四辅《事述》,以为今广化寺崇信庵地是也。”

  其《郡祀志》载:“梁、陈南湖三先生祠堂。在今广化寺中。初,邑儒郑露与弟庄、淑家于此。后感异梦,以其地归释氏,即今广化寺是也。今寺讲堂东北隅,有三先生祠,像如仪。郑氏子每岁三谒祠,寺僧皆为斋供云。”

  周瑛三则记载,均持露公梁陈说。为便于阅读和了解,谪录要点如下:

  周瑛在其《儒林传》标示“梁陈”下载:“郑露,字恩叟。舍所居为金仙庵”。实际上,这又是重复《莆阳比事》同样的错误。

  《学校志·书堂》载:湖山书堂。在莆田县南五里,梁、陈间邑儒读书之所也。实际上,梁、陈间倡学南湖的是伯纯、伯雄、伯良三兄弟,唐倡学南湖的是露、庄、淑三先生。既然把郑露说成是梁、陈间人,就错误地说梁、陈间露、庄、淑三先生倡学南湖。

  《郡祀志》载:梁、陈南湖三先生祠堂。在今广化寺中。实际上,梁、陈间,建南湖三公祠,纪念伯纯、伯雄、伯良三兄弟倡学南湖。而明成化五年(1469年),重建南山广化寺南湖三先生祠堂。

  可以确认,周瑛《兴化府志》的‘南湖三先生是梁陈人’之说,又是重复《莆阳比事》中露公是梁陈时人一样的错误。并且,郑纪,明天顺四年(1460年)进士,郑岳,明弘治六年(1493年)进士,周瑛,明弘治十六年(1503年)编成《兴化府志》。无独有偶,从时间上看,又难免有以讹传讹之嫌。

  黄仲昭的《八闽通志》和周瑛、黄仲昭的《兴化府志》影响极大,以致在许多后来的方志,如:清康熙林麟火昌(火与昌合为一个字)的《兴化府莆田县志·古迹》,乾隆间廖必琦主修的《兴化府莆田县志》,清修《福建通志·人物》,建国后莆田市、县、区方志委主编的《莆田市志》《莆田县志》《城厢区志·大事记》等,皆无实据,而是以讹传讹,谓露公为梁陈时人,出现了类同的错误。

  许多方志一而再、再而三地以讹传讹,称露公为梁陈时人,影响很广。可见以讹传讹危害之大!

  现代,已有大批八闽世人、南湖郑氏族裔、史学工作者,在众多的媒体,以各种不同的方式,歌颂南湖露、庄、淑三先生的功绩,同时明确表达露、庄、淑是唐朝人。

  结束语

  博览群书,细阅典籍,多方查证,精雕细琢,去芜存真,实事求是,历时数载终于2014年10月完成修编《南湖郑氏通书》。面对露、庄、淑到底是何时人这个重大历史问题,我们以事实为依据,以科学的历史发展观为准则,遵循事件逻辑关系和时间逻辑关系,清源正本,共识明理,还历史真实面目。可以有根据、明确地说,南湖露、庄、淑三先生是唐朝人。

  让我们銘记,南湖郑氏世代相传,无论是梁陈年间伯纯、伯雄、伯良三兄弟和伯纯子膺公,还是唐时露、庄、淑三先生,宋时著名历史学家郑樵,都对莆田的文化与教育发展做出重大的贡献。

  2017年 元旦 于宝胜郑寓

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    莆田,古称“兴化”“兴安”,雅称“莆阳”,又称“莆仙”,位于福建省沿海中部,有湄洲湾、兴化湾、平海湾三大海湾。历史文化悠久厚重,自古文教彰明,素有“文献名邦”“海滨邹鲁”之誉;古迹众多,有风景名胜和文物古迹250多处,留存了以妈祖、莆仙戏、南少林、三清殿为代表的文化遗产,是福建省“历史文化名城”之一。