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    九仙祈梦文化推前仙游历史

      人们经常所说的,仙游已有1300多年来的历史,那只是从仙游置县开始算起的历史时间,其实这只是一种从政治管理体制方面的历史时间。宋宝祐《仙溪志·叙县》载:“唐武周圣历二年析莆田置清源县。天宝元年改泉州为清源郡,别驾赵颐正以县名同郡非便,奏请改之。因考故事,谓有九仙人姓何,以兄弟九人登仙得名,遂改为仙游县,隶清源郡。”南宋李俊甫《莆阳比事》引晚唐徐寅之记谓:“仙兄弟九人,汉元狩中自临汝来居九鲤湖,炼丹成,乘九鲤上升,有丹灶、药槽、虬迹、巨人武在焉。后人号其岩曰何岩,水曰仙水,山曰九仙。”

      宋陈澡在其《何仙淮南江左名山行历记》一文中,对仙游县名提出这样的一个发人深省问题:“彼临江以萧、杜等仙而名九仙台;梓橦以冯庞九女而立九仙观;诸郡间有九仙名,独莆因何‘仙’名县?”其答案就是因九仙祈梦文化之所致,也就是九仙祈梦文化所产生,即导致仙游县名的产生,同时也填补了仙游县前历史空白,使得仙游的文化历史向前推至2100多年。

      “九仙祈梦文化”即“九鲤湖梦文化”,也是将整个文化的内容结构,完整地扩充为由九仙炼丹的前期“神仙说”思潮文化、九仙炼丹文化和后续的九鲤湖祈梦文化等三部分文化所组成的。

      按现代的系统论观点来看,若将整体的九仙祈梦文化看作一个母系统的话,那么“神仙说”思潮背景文化、九仙炼丹文化和九鲤湖祈梦文化便是母系统之下的子系统,这些子系统乃是以“神仙”这一关键概念紧紧地关联着。无论是炼丹,还是祈梦,都是建立在“神仙说”的思想基础之上。若没有“神仙说”思潮的前导影响,也就不会有人不远千里地来到九鲤湖地方炼丹;若没有“丹成而登仙”的观念,也就不会产生所谓的“仙梦”,并引发了以后的一系列祈梦行为,而且约定俗成地沿习成一种祈梦民俗文化。

      笔者认为,在人类的历史社会中,不外乎存在着两种文化,一种是能用文字表达的“显”文化,和只流传于口头的“隐”文化。夏商之前的文化及其直至现今流传在民间口头上的文化都是一种“隐”文化。而夏商之后的文献典籍及其文稿诗篇等等,都是一种“显”文化。《莆阳比事》是文字记载的,属于“显”文化,而徐寅根据民间传说之所记,应是属于流传于民间的一种“隐”文化。正由于有流传于民间“隐”文化的补充,才转化为《莆阳比事》的“显”文化。为此说,正是流传在民间中的“隐”文化,填补了仙游在唐武周圣历二年之前的历史空白,才使得仙游的历史推前了,即是由1300多年延伸为2100多年了。即是说,仙游的文化历史时间比置县的政治历史时间更早800多年。  吴宗江

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