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    九仙祈梦文化的传播方式

      1、科举文化中的名人效应传播

      宋黄岩孙 《仙溪志·祠庙·灵惠庙》 载:“神主科名尤灵。诏岁,兴、福、漳、泉士大夫斋戒诣祠下,丐梦不绝。” 在 《仙溪志·祠庙·灵显祠》 中载:“郡之士子有志于功名者,先期斋沐谒祠丐灵,显晦皆决于梦,其应如响。”

      灵惠庙在清源 (仙游)县东北二十里九仙山下,立庙于唐景云年间。灵显祠,旧名何仙祠,在县东北来苏里九鲤湖之上。志中所载的二祠庙中,都提到“神主科名尤灵”和“显晦皆决于梦,其应如响”的仙梦灵验。明郑纪在 《仙梦辩》 中也提及:“(士子闻名),由莆而闽,而天下,靡不闻风而翘想之;士大夫宦游兹土,莫不函疏叩关而至。”故有姑苏才子唐伯虎迢迢来到九鲤湖祈梦之记,即尤侗在 《明史拟稿》记道:伯虎“少尝乞梦九鲤,仙赠墨一担,自 是才 思日进。” 《尧山壶外记》 中也记道:“伯虎尝梦有人惠墨一囊,龙剂千金,由是词翰绘素,擅名一时,因构‘梦墨亭’。” 《外纪》 与 《震泽长语》 中也有一段相似记载:“唐寅字子畏,应天乡试第一,罹横语坐废。自吴至闽,诣九鲤祈梦。梦人示以‘中吕’二字,语人不知其故。后访同邑阁老王鳌于山中,见其壁间苏东坡 《满庭芳》词,下有‘中吕’二字。子畏惊曰:‘此予 梦中 所见也。’诵其词,有‘百年强半,来日苦无多’之句。默然归家,疾作而卒,年五十三,果应‘百年 强半’ 之语。”诸如上述的有关九鲤湖科名祈梦,涉及名人的故事及传说甚多,如莆田陈经邦的“官居盖路亭止”的梦验,以及康大和的“海水‘潘瓦’羊脚,天‘比于’地”的梦验等名人祈前程之梦,脍灸人口。由于篇幅原因,这里就不一一列举。

      2、文学中的名人诗赋笔记传播

      除了有名人在科名方面祈梦外,而且历代许多名人,以诗词、联对、记胜、小说等文学形式,有意或无意之中,也参与了九仙的炼丹文化和祈梦文化的宣扬与传播,更加扩大了该文化圈的范围与知名度。例如,明代冯梦龙小说中有关九鲤湖的故事,清代 《四库全书》 总编、礼部尚书纪晓岚在其 《阅微草堂》 中,收有九鲤湖的笔记二则,更使九仙文化扬名埠外。还有以下名人都以诗篇或游记等作品,参与了九仙祈梦文化的宣扬与传播:

      外省埠名人有唐末招讨使河间人张濬,宋兴化知县浙江瑞安人丘铎,明成化二年状元江西永丰罗伦,明成化十一年探花文渊阁大学士江苏吴县王銮,明吴中四才子之一翰林待诏江苏吴县文征明,明吴中四才子之一唐伯虎,明代地理学家和旅行家徐霞客,明复社四君子之一翰林检讨安徽桐城方以智,清初着名诗人浙江钱塘查慎行,清诗词、古文、金石诸学一代宗师浙江秀水朱彝尊,清着名学者梁章钜等等。

      本省域名人有唐衡州刺史许稷,唐国子四门博士郑良士,唐秘书省正字徐寅,宋端明殿学士蔡襄,宋龙图阁待制、少师傅楫,宋熙宁九年状元、礼部吏部尚书徐铎,宋崇宁二年榜眼、直龙图阁蔡佃,宋枢密院编修、《通志》 撰者郑樵,宋绍兴八年榜眼、尚书右仆射同中书门下平章兼枢密使陈俊卿,宋兵部侍郎、清源郡侯陈谠,宋乾道五年状元、参知政事郑侨,宋敕赐狂生、爱国诗人王迈,宋工部尚书刘克庄,明景泰二年状元、翰林学士经筵讲官柯潜,明户部尚书郑纪,明正德二年探花、翰林编修戴大宾,明工部尚书康大和,明礼部尚书、国师陈经邦,明天启首辅叶向高,明礼部尚书黄道周,清内阁大臣李光地,清翰林院编修、民国选任国会议员张琴等等。

      上述名人都在自己的着作中,或曾在仙游九鲤湖留下足迹与诗作。无形之中,为九仙祈梦文化作了注解与诠释,从而扩大了其文化圈范围的知名度与影响力。

      3、民间信仰的传播

      九鲤湖祈梦文化有一个很大的特点,就是多面向的广泛性。上自宰相,如蔡京、李光地等显官达人,下至平头百姓,如梦见“黄日白月相 继升降 ”的“ 浮 葱 饼 ”(炸油饼) 小贩和梦见“一手持双股剑,一手倒提盾牌”的拾粪仔等。既能为上层人物的意望指点,也贴近民间百姓,满足其生产和生活上的需求指点。特别是为底层的民间百姓的指点有:以农为本的老百姓,总希望风调雨顺的祈雨,希望多劳力的多子多孙祈子嗣、祈风水厝地,希望改换门庭的求富贵;经营小本小利的城镇小贩的求财;孝顺的子女为父母祈寿;当父母上辈的为儿子祈问婚姻等等,都包罗下来而予以指点。这样,无形之中就形成了一种民间信仰,经这种信仰的传播,又形成了一个相当广泛的宣传与传播的文化圈网络。随着时间的久长,传播的地域的扩大,文化圈的影响之所及范围也就越来越广泛地不断扩延开来。

      以上只是几种主要的传播路径与方式,还有许多路径和方式就不一一列举了。  吴江

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